الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
روى البخاري (43) ومسلم (785) عن عائشة رضي الله عنها قالت:
دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة، فقال:
«مَنْ هَذِهِ؟»
فقلت: امرأة لا تنام، تصلي.
فقال صلى الله عليه وسلم:
«عَلَيْكُمْ مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَوَاللَّهِ لَا يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا، وَكَانَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ».
والحديث يدل على أهمية الاعتدال في العبادة، وألا يحمل الإنسان نفسه من الأعمال ما لا يستطيع الاستمرار عليه، فإن أحب الأعمال إلى الله تعالى ما داوم عليه صاحبه وإن كان قليلًا.
ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم:
«فوالله لا يمل الله حتى تملوا»
يدل على إثبات صفة الملل لله تعالى، على الوجه الذي يليق بجلاله، وليس كملل المخلوقين.
وقد قرر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله أن هذا الحديث من نصوص الصفات، وأن ما يثبت لله تعالى من ذلك يكون على وجه يليق به سبحانه، ولا يلزم منه النقص الذي يكون في صفات المخلوقين.
كما سُئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عن الحديث، فأجابت بأن الواجب إمرار الحديث كما جاء، مع الإيمان بالصفة على الوجه اللائق بالله تعالى، من غير تشبيه ولا تكييف، كسائر الصفات التي وردت في الكتاب والسنة.
قال الله تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
فإن ثبتت صفة الملل لله تعالى، فهي ملل يليق بكماله سبحانه، ولا تشبه ملل المخلوقين.
ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عدة أقوال في فهم قوله صلى الله عليه وسلم:
«لا يمل الله حتى تملوا».
ذهب بعض أهل العلم إلى أن الحديث يدل على إثبات صفة الملل لله سبحانه.
لكن يجب أن يكون إثباتها على الوجه اللائق بالله تعالى، فلا يقال إن ملل الله تعالى كملل الإنسان.
فملل المخلوق يدل على السأم والضجر والعجز والنقص، أما ما يثبت لله سبحانه من الصفات فهو على وجه الكمال، ولا يلزم أن يكون مماثلًا لما في المخلوق.
وعليه، فإذا دل الحديث على صفة الملل، فإنها تثبت لله تعالى بلا تشبيه ولا تكييف.
ومن العلماء من حمل الحديث على معنى آخر، فقال: إن المقصود بيان أن الله تعالى لا يقطع ثواب عبده بسبب كثرة عمله، بل مهما داوم الإنسان على العبادة فإن الله تعالى يثيبه عليها، ولا ينقطع ثوابه حتى يمل العبد من العمل.
وعلى هذا القول يكون ذكر الملل في الحديث محمولًا على لازم الملل، وليس المراد إثبات صفة الملل لله تعالى على ظاهرها.
ومن العلماء من قال إن الحديث لا يدل على إثبات صفة الملل لله تعالى أصلًا؛ لأن تعليق أمر على أمر آخر لا يستلزم ثبوت الأول.
ومثل ذلك أن يقول الإنسان:
«لا أقوم حتى تقوم».
فهذا لا يلزم منه أنه سيقوم أو أن قيامه ثابت، وإنما المقصود أنه علّق قيامه بقيام الآخر.
وعلى هذا، فإن قوله صلى الله عليه وسلم:
«لا يمل الله حتى تملوا»
لا يلزم منه إثبات صفة الملل لله تعالى.
على اختلاف هذه الأقوال في تفسير الحديث، يجب على المسلم أن يعتقد أن الله تعالى منزه عن كل صفة نقص.
فإن قيل بأن الحديث يدل على إثبات صفة الملل، فإن ملل الله تعالى ليس كملل المخلوق، بل هو ملل يليق بجلاله وكماله.
أما ملل المخلوق فهو ناشئ عن الضعف والسأم والعجز، وهذه المعاني لا تليق بالله سبحانه وتعالى.
والقاعدة في باب أسماء الله وصفاته أن ما ثبت لله تعالى من الصفات يُثبت له على الوجه اللائق به، من غير تكييف ولا تمثيل، مع تنزيهه سبحانه عن كل نقص.
حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
«فوالله لا يمل الله حتى تملوا»
ورد في سياق الحث على الاعتدال في العبادة، وبيان أن أحب الأعمال إلى الله تعالى ما داوم عليه صاحبه.
وقد اختلف أهل العلم في دلالته على صفة الملل لله تعالى:
وعلى جميع الأقوال، فالله سبحانه وتعالى منزه عن صفات النقص، ولا يجوز أن تُفهم صفاته على وجه يماثل صفات خلقه.
والله أعلم.