الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
من أصول الإيمان أن الله سبحانه هو الذي يحيي ويميت، وأن الإحياء الحقيقي للموتى ليس قدرة مستقلة يملكها بشر أو مخلوق.
قال الله تعالى:
﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾
[البقرة: 28]
وقال سبحانه:
﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
[الحج: 6]
فهذه الآيات تقرر أن الحياة والموت والبعث كلها بيد الله تعالى.
أولًا: المخلوق لا يملك الإحياء والإماتة استقلالًا
قال الله تعالى:
﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾
[الروم: 40]
فالآية تبين عجز جميع من يُعبد من دون الله عن الخلق والإحياء والإماتة.
والإنسان مهما بلغ من العلم والقوة يستطيع التعامل مع أسباب خلقها الله، لكنه لا يملك أن يخلق الحياة من عند نفسه أو يعيد من مات موتًا حقيقيًا بعد انتهاء أجله إلى الدنيا بقدرته الذاتية.
ثانيًا: ماذا عن إحياء عيسى عليه السلام للموتى؟
أخبر القرآن أن من معجزات عيسى عليه السلام إحياء الموتى، لكنه أكد بوضوح أن ذلك كان بإذن الله.
قال تعالى:
﴿وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ﴾
[آل عمران: 49]
وقال سبحانه:
﴿وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي﴾
[المائدة: 110]
فتكرار قوله ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ يبين أن عيسى عليه السلام لم يكن يملك هذه القدرة من ذاته، وإنما كانت معجزة أجراها الله على يديه لإثبات نبوته.
وبذلك لا يكون إحياء عيسى للموتى دليلًا على أنه يملك شيئًا من خصائص الألوهية، بل هو دليل على قدرة الله الذي أجرى المعجزة.
ثالثًا: الفرق بين المعجزة والقدرة الذاتية
المعجزة أمر خارق للعادة يظهره الله على يد نبي من أنبيائه، ولا يعني ذلك أن النبي أصبح متصرفًا في الكون استقلالًا.
فموسى عليه السلام ضرب البحر بعصاه فانفلق، ولم يكن معنى ذلك أن العصا أو موسى يملكان شق البحار بذاتهما، وإنما الله هو الذي أجرى المعجزة.
وكذلك عيسى عليه السلام، فقد حصل الإحياء بأمر الله وقدرته، لا بقدرة مستقلة عن الله.
رابعًا: ادعاء البشر القدرة على الإحياء
ذكر القرآن مناظرة إبراهيم عليه السلام مع الملك الذي ادعى القدرة على الإحياء والإماتة، فقال تعالى:
﴿إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾
[البقرة: 258]
وكان ادعاؤه باطلًا؛ لأنه لم يكن يقصد الإحياء الحقيقي، وإنما تلاعب بمعنى الإحياء والإماتة.
ولهذا انتقل إبراهيم عليه السلام إلى حجة لا يستطيع المجادلة فيها فقال:
﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾
[البقرة: 258]
فثبت عجزه وانقطع عن الجواب.
خامسًا: إنقاذ إنسان من توقف القلب ليس إحياءً للموتى بالمعنى الشرعي
قد يتمكن الأطباء أحيانًا من إنعاش شخص توقف قلبه أو تنفسه مدة قصيرة، وهذا لا يعني أنهم أعادوا ميتًا انتهى أجله إلى الحياة.
فالطب يتعامل مع أسباب جسدية قد يكون الإنسان معها قابلًا للإنقاذ، أما من قضى الله موته وانتهى أجله فلا يستطيع أحد أن يرده إلى الدنيا.
قال تعالى:
﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾
[المنافقون: 11]
ولذلك لا ينبغي الخلط بين الإنعاش الطبي وبين المعجزة الحقيقية المتمثلة في إحياء من مات بالفعل.
سادسًا: إحياء جميع الموتى يوم القيامة لله وحده
من أعظم دلائل قدرة الله أن الخلق جميعًا سيموتون ثم يبعثهم سبحانه مرة أخرى للحساب.
قال تعالى:
﴿قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾
[الجاثية: 26]
وهذا البعث العام لا يقدر عليه أحد سوى الله تعالى.
فالخلاصة: لا يملك أحد من البشر أو المخلوقات إحياء الموتى بقدرة ذاتية مستقلة، فالله وحده هو المحيي والمميت. وما وقع لعيسى عليه السلام كان معجزة بإذن الله، لا قدرة مستقلة منه. أما ما يفعله الأطباء من إنعاش بعض المرضى فلا يعد إحياءً لمن انتهى أجله، وإنما هو استعمال لأسباب طبية قبل تحقق الموت الذي لا رجعة بعده إلى الدنيا إلا بمعجزة من الله.
والله أعلم