一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者平安与祝福。
伊斯兰信仰的基本原则之一是：真主才是赋予生命和使人死亡的主宰，真正使死人复活并不是任何人类或被造物独立拥有的能力。
真主说：
“你们怎么不信真主呢？你们原是无生命的，而他使你们获得生命；然后他使你们死亡，然后他再使你们复活，最后你们将被召归于他。”
[黄牛章 2:28]
真主又说：
“这是因为真主确是真实的，他确能使死人复活，他对于万事确是全能的。”
[朝觐章 22:6]
这些经文明确说明，生命、死亡和复活都掌握在真主手中。
“真主创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后再使你们复活。你们所举伴的那些对象中，有谁能够做到其中任何一件事情吗？”
[罗马人章 30:40]
这节经文说明，所有除真主之外被人崇拜的对象，都无力独立进行创造、赋予生命或使人死亡。
无论一个人的知识和能力达到多高程度，他都只能利用真主创造的各种原因和手段。他无法凭自己从无中创造生命，也无法凭自身力量把一个真正已经死亡、寿限已经到达的人重新带回今世。
《古兰经》告诉我们，使死人复活是尔撒（愿主赐他平安）的奇迹之一，但同时明确强调，这一切都是 “奉真主的许可”。
“我奉真主的许可使死人复活。”
[仪姆兰的家属章 3:49]
“当时你奉我的许可使死人出来。”
[筵席章 5:110]
经文反复强调 “奉真主的许可”，说明尔撒（愿主赐他平安）并不是凭自身独立拥有这种能力，而是真主借他的手显示这一奇迹，以证明他的先知身份。
因此，尔撒使死人复活并不能证明他拥有任何神性的特征。相反，这恰恰是真主大能的证明，因为真正使奇迹发生的是真主。
奇迹是真主通过某位先知显示的超常事件，并不意味着这位先知因此获得了独立支配宇宙的能力。
穆萨（摩西，愿主赐他平安）用手杖击打海水，海便分开了。这并不意味着穆萨或他的手杖本身拥有劈开大海的能力，而是真主使这一奇迹发生。
同样，尔撒（愿主赐他平安）使死人复活，也是凭真主的命令和能力发生的，而不是凭一种独立于真主之外的力量。
《古兰经》提到了易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）与一位声称自己能够使人生死的国王之间的辩论。
“当易卜拉欣说：‘我的主能使人生，也能使人死。’他说：‘我也能使人生，也能使人死。’”
[黄牛章 2:258]
他的说法是虚假的，因为他并不是在真正赋予生命或使人死亡，而只是在玩弄这些词语的含义。
于是易卜拉欣（愿主赐他平安）提出了一个他无法争辩的证据：
“真主的确使太阳从东方升起，你使它从西方升起吧。”于是那个不信道的人哑口无言。
他的无能因此显露出来，也无法作出回答。
医生有时能够抢救一个心脏或呼吸短时间停止的人。这并不意味着他们让一个寿限已经真正结束的死人重新复活。
医学是在一个人仍有可能被抢救的身体状态下，利用各种医疗手段进行救治。但当真主已经判定一个人的死亡、他的寿限已经到达时，任何人都无法把他重新带回今世。
“当一个人的寿限到来时，真主绝不会延迟它。”
[伪信者章 63:11]
因此，不应把医学上的心肺复苏与真正使已经死亡的人重新复活的奇迹混为一谈。
真主大能最伟大的证明之一，就是所有被造物都会死亡，之后真主将再次使他们复活，以接受审判。
“你说：‘真主使你们生，然后使你们死，然后将在毫无疑问的复活日集合你们。’”
[屈膝章 45:26]
除了真主之外，没有任何人能够完成这种普遍的复活。
总结： 任何人类或被造物都没有独立使死人复活的能力。唯有真主是真正赋予生命和使人死亡的主宰。尔撒（愿主赐他平安）使死人复活，是奉真主许可而发生的奇迹，并不是他自身独立拥有的能力。至于医生对某些病人的抢救和复苏，并不是把一个寿限已经真正结束的人重新带回生命，而是在不可逆转的死亡尚未发生之前使用医疗手段进行救治。
真主至知。