الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
اقتران اسمي الله تعالى «الواحد» و«القهار» يحمل معنى عظيمًا في تقرير التوحيد وكمال ملك الله وقدرته؛ فهو سبحانه واحد لا شريك له، وقهار لكل ما سواه، لا يخرج مخلوق عن سلطانه ولا يحتاج في قهره وتدبيره إلى معين أو شريك. ولهذا فإن كمال وحدانيته يناسب كمال قهره، وكمال قهره يؤكد تفرده بالملك والألوهية.
وقد جاء اقتران الاسمين في مواضع متعددة من القرآن، منها قوله تعالى:
﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾
[يوسف: 39]
وقوله سبحانه:
﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾
[الرعد: 16]
اسم الله الواحد يدل على تفرده سبحانه، فلا شريك له في ربوبيته ولا ألوهيته ولا في كمال أسمائه وصفاته.
فهو وحده الخالق والمالك والمدبر، وهو وحده المستحق للعبادة.
ولهذا يأتي هذا الاسم في سياقات إبطال الشرك وتعدد الآلهة؛ كما قال يوسف عليه السلام:
﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾
[يوسف: 39]
فالمقابلة هنا بين آلهة متعددة لا تملك لأنفسها شيئًا، وبين الإله الواحد الذي قهر جميع الخلق.
القهار هو الذي خضع له كل شيء، وغلب جميع المخلوقات، ونفذ حكمه ومشيئته فيهم، فلا يستطيع أحد أن يخرج عن ملكه وسلطانه.
والمخلوقات مهما امتلكت من قوة فإن قوتها محدودة، وقد يقهر بعضها بعضًا، وكل واحد منها معرض للضعف والزوال.
أما الله سبحانه فهو القاهر الذي لا يُقهر، وكل ما سواه مخلوق مربوب خاضع لسلطانه.
بيّن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله أن بين الوحدانية والقهر ارتباطًا وثيقًا، فقال:
«وحدته تعالى وقهره متلازمان، فالواحد لا يكون إلا قهارًا، والقهار لا يكون إلا واحدًا، وذلك ينفي الشركة له من كل وجه».
والمعنى أن القهر المطلق لجميع الموجودات لا يمكن أن يكون لآلهة متعددة متساوية؛ لأنه لو وُجد قاهران متساويان على الحقيقة لم يكن أحدهما قاهرًا للآخر.
أما الذي يقهر جميع الأشياء، ولا يقهره شيء، فهو الواحد الذي لا نظير له ولا شريك.
ولهذا قال السعدي أيضًا:
«فالذي يقهر جميع الأشياء هو الواحد الذي لا نظير له، وهو الذي يستحق أن يعبد وحده، كما كان قاهرًا وحده».
عندما يجتمع الاسمان في قوله:
﴿الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾
فهما يقرران حقيقة التوحيد من جهتين:
«الواحد» ينفي وجود الشريك والنظير.
و**«القهار»** يبين أن جميع ما سوى الله خاضع له ومقهور تحت سلطانه.
فكيف يكون المخلوق المقهور شريكًا للخالق القهار؟
ولهذا كان اقتران الاسمين من أقوى المعاني في إبطال عبادة ما سوى الله.
ملوك البشر قد يغلبون غيرهم بالجيوش والأعوان والأموال والأسلحة، ولذلك لا يكون قهرهم مستقلاً بأنفسهم.
أما الله سبحانه فإنه يقهر جميع الخلق وهو الواحد، لا يحتاج إلى معين أو جند يمده بالقوة.
وقد قيل في بيان معنى اقتران الاسمين إن الغلبة عند ملوك الدنيا تكون بأعوانهم وجنودهم، أما الله تعالى فإنه يقهر جميع الخلق وهو الواحد الأحد المستغني عن الظهير والمعين.
فاجتماع الاسمين يدل على كمال التفرد وكمال القدرة والقهر.
ذكر ابن القيم رحمه الله معنى مهمًا في هذا الباب، وهو أن الله جعل في العالم أشياء يقهر بعضها بعضًا.
فالماء يطفئ النار، والنار تذيب الحديد، والحديد يكسر الحجر، والليل يخلف النهار، والنهار يخلف الليل، والمخلوقات يضعف بعضها بعضًا.
فلا يوجد مخلوق يملك القهر المطلق؛ لأن كل مخلوق يمكن أن يقهره شيء من الأشياء.
ومن تأمل ذلك أدرك أن القاهر المطلق لا يكون إلا واحدًا.
ولهذا قال ابن القيم في تقرير هذا المعنى:
«ويستيقن العبد أن القهار لا يكون إلا واحدًا، وأنه يستحيل أن يكون له شريك؛ بل القهر والوحدة متلازمان».
فالملك والقدرة والقوة والعزة المطلقة لله وحده، وكل ما سواه مخلوق مقهور.
من المعاني التي ذكرها أهل التفسير كذلك أن وصف الله بأنه الواحد القهار ينافي أن يكون محتاجًا إلى ولد أو شريك.
فالإنسان قد يحتاج إلى غيره بسبب ضعفه، وقد يرغب في الولد ليعينه أو يخلفه بعد موته.
أما الله سبحانه فلا يعتريه عجز ولا موت ولا ضعف، ولا يقهره شيء، بل هو القاهر لجميع الموجودات.
ولهذا ذكر الرازي رحمه الله أن كون الله قهارًا ينافي حاجته إلى الولد؛ لأن المحتاج إلى من يخلفه أو يعينه يكون من جهة ما محتاجًا مقهورًا، أما الله تعالى فهو الغني القاهر الذي لا يغلبه شيء.
إذا كان الله وحده هو الخالق والمالك والقاهر لكل شيء، كان هو وحده المستحق للعبادة.
وهذا يظهر بوضوح في قول يوسف عليه السلام:
﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾
[يوسف: 39]
فالمخلوقات التي تعبد من دون الله هي نفسها مقهورة خاضعة، لا تملك الخلق ولا الملك المطلق ولا دفع الضر عن نفسها.
أما الله فهو الواحد القهار؛ ولهذا لا يستحق العبادة سواه.
اقتران اسمي الله «الواحد» و«القهار» يؤكد كمال التوحيد والملك والقدرة.
فهو سبحانه:
الواحد الذي لا شريك له ولا نظير، والقهار الذي خضع له كل شيء ولا يقهره شيء.
ولهذا قال العلماء إن الوحدة والقهر متلازمان؛ فالقهر المطلق لجميع الموجودات يدل على أن القاهر الحق واحد، كما أن الوحدانية الكاملة تقتضي تفرده بالملك والسلطان.
كما أن اقتران الاسمين يبطل الشرك، ويبين استغناء الله عن الولد والشريك والمعين، ويؤكد أن كل ما سواه مخلوق مربوب مقهور، وأن العبادة لا يستحقها إلا الله الواحد القهار.
والله أعلم