الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
الأصل فيمن نطق بالشهادتين، وأظهر شعائر الإسلام، وأدى أركانه الظاهرة، ونشأ في بلاد المسلمين: أنه يُعامل في الدنيا معاملة المسلمين، فتثبت له أحكام الإسلام الظاهرة، ولا يجوز الحكم عليه بالكفر لمجرد الجهل بتفاصيل مسائل التوحيد أو بعدم معرفته الاصطلاحية لشروط كلمة "لا إله إلا الله". فالأحكام في الدنيا مبناها على الظاهر، أما السرائر وما في القلوب فحسابها إلى الله تعالى.
وقد دلت النصوص على أن من أظهر الإسلام عُصم دمه وماله، كما في الأحاديث الواردة في النطق بالشهادتين، وإقامة الصلاة، وإظهار شعائر الإسلام. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحكم على ما في القلوب، وقال لأسامة رضي الله عنه حين قتل رجلاً بعد أن نطق بالشهادة: «أفلا شققت عن قلبه؟»، وقال أيضًا: «إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس».
لكن ثبوت الإسلام ظاهرًا لا يعني بالضرورة كمال الإيمان باطنًا؛ فالإيمان الكامل الذي ينفع صاحبه في الآخرة لا بد فيه من معرفة معنى الشهادتين، والإيمان بمقتضاهما، والعمل بما تدلان عليه من إخلاص العبادة لله، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، والانقياد لشرعه. أما مجرد التلفظ بالشهادة مع الإعراض عن معناها والعمل بها فلا ينفع صاحبه.
ومع ذلك، فليس المقصود أن يحفظ كل مسلم ألفاظ شروط "لا إله إلا الله" أو يعرف تقسيماتها التي يذكرها العلماء، وإنما المطلوب أن يحقق معانيها في اعتقاده وعمله. ولهذا قد يكون كثير من عامة المسلمين لا يعرفون تعداد هذه الشروط، لكنهم يؤمنون بالله ورسوله، ويحبونهما، وينقادون لأوامر الشرع، فيكونون محققين لمعانيها وإن لم يعرفوا أسماءها أو تفاصيلها العلمية.
ولهذا قرر أهل العلم أن عامة المسلمين الذين ولدوا على الإسلام، والتزموا شرائعه، معهم أصل الإيمان، ويزداد إيمانهم علمًا ويقينًا كلما تعلموا دينهم وعملوا به، ولا يجوز التسرع في الحكم عليهم بالكفر بسبب الجهل ببعض دقائق مسائل العقيدة، ما داموا لم يأتوا بما يناقض أصل الإسلام.
وخلاصة الأمر: من نطق بالشهادتين، وأقام شعائر الإسلام، ونشأ بين المسلمين، فإنه يُحكم بإسلامه ظاهرًا، ولا يضره جهله بتفاصيل شروط كلمة التوحيد إذا كان مؤمنًا بمعناها، منقادًا لمقتضاها، ساعيًا إلى تعلم دينه والعمل به، أما حقيقة الإيمان الباطن فمرجعها إلى الله سبحانه وتعالى.
والله أعلم