الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
المسلمون يؤمنون بأن الله تعالى متصف بكمال مطلق، ومنزه عن كل عيب ونقص، وقد دل القرآن الكريم على ذلك بأوجه متعددة، وإن لم ترد فيه عبارة «الله كامل لا نقص فيه» بهذا اللفظ. ومن أقوى الأدلة على ذلك إثبات الله لنفسه الأسماء الحسنى، وتسبيحه وتنزيهه عن النقائص، وإثبات المثل الأعلى له، ونفي المماثل عنه، ووصفه بأسماء تدل على غاية الكمال.
اتفق المسلمون على تنزيه الله تعالى عن النقائص، وإثبات صفات الكمال له.
فكل صفة كمال ثابتة لله تعالى تستلزم نفي ضدها؛ فإثبات العلم يستلزم نفي الجهل، وإثبات القدرة يستلزم نفي العجز، وإثبات الحياة يستلزم نفي الموت.
وهذا المعنى تشهد له الأدلة الشرعية والعقول السليمة والفطر المستقيمة؛ إذ لا يليق بالعبد أن يعبد ربًا يعتقد فيه نقصًا أو عيبًا.
قال تعالى:
﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم: 30].
قال الله تعالى:
﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ [الأعراف: 180].
فوصف الله أسماءه بأنها حسنى، أي بالغة في الحسن والكمال.
وإذا ثبت لله تعالى غاية الحسن والكمال، لزم انتفاء ما يناقض ذلك من العيوب والنقائص.
وقال سبحانه:
﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الحشر: 24].
فجمع سبحانه بين الأسماء الحسنى وبين التسبيح، والتسبيح هو تنزيه الله تعالى عن النقائص.
قال تعالى:
﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: 180-182].
فالتسبيح يتضمن تنزيه الله تعالى عن النقائص، والحمد يتضمن إثبات صفات الكمال.
ولهذا قرن القرآن بين التسبيح والحمد في مواضع متعددة؛ لأن تنزيه الله عن النقص لا ينفصل عن إثبات كماله.
قال تعالى:
﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الروم: 27].
و«المثل الأعلى» يتضمن ثبوت أعلى صفات الكمال لله تعالى.
وقال سبحانه:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
فجمع الله تعالى بين نفي المماثلة وبين إثبات صفات الكمال؛ فنفى أن يكون له مثيل، وأثبت لنفسه السمع والبصر.
وهذه هي طريقة القرآن: تنزيه بلا تعطيل، وإثبات بلا تمثيل.
من ذلك:
قال تعالى:
﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ [الجمعة: 1].
و«القدوس» يدل على تنزه الله تعالى وتقدسه عن العيوب والنقائص.
قال تعالى:
﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ﴾ [الحشر: 23].
واسم «السلام» يتضمن سلامة الله تعالى من كل عيب ونقص، وسلامة أسمائه وصفاته وأفعاله من كل ما لا يليق به.
قال تعالى:
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 1-2].
وقد فسر ابن عباس رضي الله عنهما «الصمد» بأنه السيد الذي قد كمل في سؤدده وشرفه وعظمته وعلمه وحكمته وغناه وجبروته.
فاسم «الصمد» من أعظم ما يدل على كمال الله تعالى وغناه وافتقار الخلق إليه.
قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [فاطر: 15].
و«الحميد» هو المستحق للحمد؛ لكمال أسمائه وصفاته وأفعاله، فهو محمود في السراء والضراء، وفي الشدة والرخاء، ولا يقع في أفعاله سبحانه عبث ولا خطأ.
ليس شرطًا أن يرد المعنى في القرآن بلفظ واحد حتى يكون ثابتًا.
فالمعاني الشرعية قد تثبت بمجموع النصوص واستقراء دلالاتها، وليس فقط بوجود جملة واحدة تقول المعنى بصورة حرفية.
فالقرآن عندما يثبت لله الأسماء الحسنى، ويصفه بالقدوس والسلام والحميد والعزيز والحكيم، ويثبت له المثل الأعلى، وينفي عنه المماثل، وينزهه عن النقائص؛ فإن مجموع ذلك يدل بوضوح على كماله سبحانه.
ومن ثم فقول المسلم: «الله تعالى كامل الكمال المطلق، منزه عن كل نقص وعيب» قول صحيح في المعنى، وإن لم ترد هذه الجملة بعينها في القرآن.
نعم، دل القرآن الكريم دلالة واضحة على كمال الله تعالى وتنزهه عن كل نقص، وإن لم ترد عبارة «الله كامل لا نقص فيه» بهذا اللفظ.
ومن أبرز الأدلة: قوله تعالى ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾، وقوله ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾، وقوله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، وما ورد من أسماء الله تعالى كالقدوس والسلام والصمد والحميد والعزيز والحكيم.
فالله سبحانه متصف بكل كمال يليق بجلاله، ومنزه عن كل نقص وعيب، ولا يشبهه شيء من خلقه.
والله أعلم.