الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ليست كلمة «الصابئون» في سورة المائدة خطأً نحويًا، وإنما جاءت مرفوعة على أوجه عربية صحيحة ذكرها أئمة النحو والتفسير، ولها نظائر في كلام العرب.
وردت كلمة «الصابئين» بالياء في سورتي البقرة والحج، قال تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: 62].
وقال سبحانه:
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [الحج: 17].
أما في سورة المائدة فجاءت بالواو:
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [المائدة: 69].
فلماذا جاءت «الصابئين» في موضعي البقرة والحج، و**«الصابئون»** في المائدة؟
ذكر علماء العربية والتفسير عدة أوجه صحيحة لإعرابها، ومن أشهرها:
الوجه الأول: التقديم والتأخير
يكون تقدير المعنى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى، من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون كذلك.
وعلى هذا تكون «الصابئون» مبتدأ مرفوعًا، وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
وللتقديم والتأخير نظائر في كلام العرب، ومن ذلك قول الشاعر:
فمن يك أمسى بالمدينة رحله
فإني وقيارٌ بها لغريب
فجاء «قيار» مرفوعًا على الابتداء.
الوجه الثاني: «الصابئون» مبتدأ وخبره الجملة بعده
يجوز أن تكون «الصابئون» مبتدأ، وتكون «النصارى» معطوفة عليه، ثم تكون جملة:
﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾
خبرًا عنهما.
أما خبر «إن» فيكون محذوفًا، دل عليه خبر المبتدأ.
وهذا الأسلوب معروف في كلام العرب، ومن نظائره قول الشاعر:
نحن بما عندنا، وأنت بما عندك راضٍ، والأمر مختلف
حيث دل خبر «أنت» على خبر «نحن».
الوجه الثالث: العطف على محل اسم «إن»
«إن» من الحروف الناسخة التي تدخل على الجملة الاسمية، فاسمها يكون منصوبًا في اللفظ، لكنه قبل دخول «إن» كان مبتدأً مرفوعًا.
وعلى هذا يجوز أن تكون «الصابئون» معطوفة على محل اسم «إن»، فتكون مرفوعة باعتبار محلّه الأصلي.
وهذا الوجه ذكره أئمة النحو، ومنهم ابن هشام، كما ذكره المفسرون عند تفسير الآية.
لا، ليس في الآية خطأ نحوي، بل جاءت على أسلوب عربي فصيح له أوجه إعرابية معروفة عند أهل العربية.
وقد بيّن ابن عاشور رحمه الله أن هذا اللفظ نزل هكذا، ونطق به النبي ﷺ، وتلقاه المسلمون عنه، وقرأوه وكتبوه في المصاحف، وكانوا عربًا خلصًا، فكانت هذه الآية شاهدًا على استعمال عربي فصيح، وإن كان غير شائع في جميع المواضع.
فكون الأسلوب غير مألوف للقارئ المعاصر أو مخالفًا لما يتوقعه من الإعراب المعتاد لا يعني أنه خطأ؛ إذ قد تستعمل العرب أساليب متعددة صحيحة، بعضها أقل شيوعًا من غيره.
ذكر ابن عاشور رحمه الله معنى بلاغيًا مهمًا، وهو أن رفع كلمة «الصابئون» في هذا الموضع يستوقف القارئ؛ لأنها جاءت على خلاف ما يتوقعه من السياق.
وهذا الاستعمال يلفت الانتباه إلى دخول الصابئين في الوعد المذكور في الآية، مع كونهم أبعد عن الهدى بحسب ما كان معروفًا عن معتقدهم، فيكون في ذلك إشارة إلى سعة عفو الله تعالى ورحمته، وأن من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فله الوعد المذكور.
فجاء الأسلوب القرآني بطريقة تلفت النظر إلى المعنى وتدعو إلى التأمل.
هذه المسألة تؤكد أهمية تعلم العلم الشرعي واللغة العربية وتدبر القرآن، فلا ينبغي للمسلم أن يكتفي بمجرد الدفاع عن القرآن عند ورود شبهة، بل عليه أن يتعلم ويتدبر حتى يعرف وجوه البيان والإعجاز في كتاب الله.
قال تعالى:
﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ [النساء: 82].
وقال سبحانه:
﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [ص: 29].
وقد ذكر الشيخ ابن سعدي رحمه الله أن المقصود من إنزال القرآن أن يتدبر الناس آياته، ويستخرجوا علمها، ويتأملوا أسرارها وحكمها.
ورود «الصابئون» بالواو في سورة المائدة ليس خطأً نحويًا، وإنما هو أسلوب عربي صحيح ذكر النحاة والمفسرون له عدة أوجه إعرابية، منها أنها مبتدأ، أو أنها معطوفة على محل اسم «إن».
أما ورودها بالياء في سورتي البقرة والحج فلأنها في هذين الموضعين معطوفة على اسم «إن» المنصوب.
ومن ثم فاختلاف الإعراب بين المواضع لا يدل على وجود تناقض أو خطأ، بل هو من الأساليب العربية الفصيحة التي جاءت بها الآية، وفيه أيضًا جانب من الدقة البلاغية التي تستدعي التدبر والتأمل.
والله أعلم