الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ثبت بالكتاب والسنة وإجماع أهل السنة نعيم القبر وعذابه، وأن العذاب قد يصيب الروح، وقد يتصل بها البدن فيصيبه منه شيء.
ولا يلزم من كون حسنات المسلم أكثر من سيئاته أن ينجو من عذاب القبر؛ لأن الميزان يكون يوم القيامة في نهاية مراحل الآخرة، وليس بمجرد موت الإنسان. فقد يُعذَّب المسلم في البرزخ بسبب ذنب معين، ثم يكون مآله بعد ذلك إلى الجنة.
فقد ورد الوعيد بالعذاب في القبر على ذنوب معينة، كالنميمة، وعدم الاستبراء من البول، وبعض صور الكذب والغلول والربا والزنا وغيرها، ولو كان صاحبها لديه حسنات كثيرة.
كما أن رؤية الإنسان مقعده من الجنة في قبره لا تمنع بالضرورة من عذابه على بعض ذنوبه؛ لأن ذلك قد يكون إخبارًا بمآله النهائي، أو يرى مقعده بحسب حاله، وقد اختلف العلماء في تفصيل ذلك.
من حكم تأخير الميزان إلى يوم القيامة أن ما يصيب المؤمن من الآلام والفتن وعذاب القبر قد يكون تكفيرًا لبعض ذنوبه وتخفيفًا عنه من عذاب الآخرة، كما قال النبي ﷺ:
«ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا حزن ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفّر الله بها من خطاياه».
كذلك فإن حسنات الإنسان وسيئاته لا تنتهي بالضرورة بمجرد موته؛ فقد تبقى له حسنات جارية، كالصدقة الجارية وتعليم العلم النافع، وقد تبقى عليه سيئات جارية، كمن كان سببًا في نشر معصية أو بدعة.
وهناك أيضًا المقاصة يوم القيامة؛ فقد يأخذ المظلوم من حسنات من ظلمه، كما جاء في حديث المفلس، أو تُنقل إليه من سيئات خصومه بقدر ما يستحق.
لذلك فليس كل من كانت حسناته أكثر من سيئاته يكون بالضرورة معصومًا من عذاب القبر، كما أن عذاب القبر لا يعني أن صاحبه سيكون من أهل النار في النهاية.
فالميزان يوم القيامة هو الذي يظهر به المآل النهائي للعبد، فمن ثقلت موازينه فهو من المفلحين، ومن خفت موازينه فهو على خطر، إلا أن تدركه رحمة الله ومغفرته.
والله تعالى أعلم.