Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La ira de Allah, Altísimo, es un atributo establecido por el Corán y la Sunnah. Es un atributo de perfección acorde con Su Majestad y no es como la ira de las criaturas. El hecho de que Allah se enoje con quien merece Su ira y se complazca con quien merece Su complacencia no contradice Su perfección. Más bien, parte de Su perfección consiste en que el bienhechor y el malhechor no sean iguales ante Él. En cuanto al término «cambio», es un término ambiguo que no ha sido afirmado ni negado de manera absoluta en los textos revelados, por lo que primero debe examinarse qué significado se pretende con él.
Los musulmanes están de acuerdo en declarar a Allah, Altísimo, exento de toda imperfección y en afirmar para Él todos los atributos de perfección.
Su vida es perfecta, Su conocimiento es perfecto, Su poder es perfecto y todos Sus atributos son acordes con Su grandeza y majestad.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyyah —que Allah tenga misericordia de él— explicó que toda perfección que no implique ninguna imperfección está establecida para Allah de la manera más completa, y que afirmar una perfección implica necesariamente negar su opuesto. Así, la vida niega la muerte, el conocimiento niega la ignorancia y el poder niega la incapacidad.
El atributo de la ira está establecido en numerosas aleyas, entre ellas las palabras de Allah:
“Y no os excedáis en ello, no sea que Mi ira descienda sobre vosotros. Y aquel sobre quien descienda Mi ira ciertamente habrá caído.”
[Ta-Ha: 81]
Allah también dice:
“Quien mate intencionadamente a un creyente tendrá como recompensa el Infierno, donde permanecerá; Allah se ha enojado con él, lo ha maldecido y le ha preparado un castigo enorme.”
[An-Nisa’: 93]
También está auténticamente establecido que el Profeta ﷺ dijo:
“La ira de Allah se hizo intensa contra un pueblo que hizo esto a Su Profeta.”
Narrado por al-Bujari y Muslim.
La perfección no consiste en que la ira exista en todas las circunstancias, tanto si hay obediencia como desobediencia. Más bien, parte de la perfección de la justicia y sabiduría de Allah es que Él ame la obediencia y se complazca con ella, y que se enoje por la desobediencia que merece Su ira.
Allah, Altísimo, dice:
“¿Acaso trataremos a quienes creen y obran rectamente como a quienes corrompen en la tierra? ¿O trataremos a los temerosos de Allah como a los malvados?”
[Sad: 28]
La palabra «cambio» es una de las expresiones ambiguas que la revelación islámica no ha afirmado ni negado de Allah de manera absoluta. Por ello, primero debe aclararse qué significado se pretende con ella.
Si se pretende negar la imperfección, la inestabilidad y el hecho de verse afectado del modo en que se ven afectadas las criaturas, entonces Allah, Altísimo, está exento de todo ello.
Pero si el término se utiliza para negar atributos y acciones que Allah ha afirmado para Sí mismo, como la complacencia, la ira, el amor, el descenso y otros semejantes, entonces no es correcto utilizar este concepto como motivo para rechazar los textos revelados.
La regla respecto a las expresiones ambiguas es que primero debe aclararse su significado; se acepta el significado correcto y se rechaza el significado falso.
Los textos indican que Allah se enoja y se complace como Él quiere y de una manera acorde con Él.
Una de las pruebas más claras es el hadiz de la intercesión, en el que Adán —la paz sea con él— dice:
“Ciertamente, mi Señor se ha enojado hoy con una ira semejante a la cual nunca se había enojado antes, ni se enojará después con otra igual.”
Narrado por al-Bujari y Muslim.
Por ello, Ahl al-Sunnah afirmaron la ira, la complacencia y los demás atributos mencionados en la revelación, al mismo tiempo que negaron cualquier semejanza entre ellos y los atributos de las criaturas.
El Imam al-Tahawi lo resumió diciendo:
“Allah se enoja y se complace, pero no como ninguno de los seres creados.”
Sí. No hay inconveniente en reflexionar sobre los atributos de Allah con el propósito de conocer mejor a Allah, glorificarlo, aumentar la fe y contemplar los efectos de Sus nombres y atributos.
Sin embargo, el principio básico es que el musulmán debe adherirse a lo que se encuentra en el Corán y la Sunnah, afirmando lo que Allah ha afirmado para Sí mismo y lo que Su Mensajero ﷺ ha afirmado acerca de Él, sin distorsión ni negación, y sin preguntar cómo son Sus atributos ni compararlos con los de las criaturas.
La ira de Allah, Altísimo, no contradice Su perfección. Más bien, es un atributo establecido que corresponde a Su Majestad y no se asemeja a la ira de las criaturas. Allah se enoja y se complace según Su voluntad, tal como indican los textos, y no es correcto negar estos atributos a causa de términos ambiguos como «cambio».
También está permitido reflexionar sobre los atributos de Allah con el propósito de adquirir conocimiento, glorificarlo y aumentar la fe, siempre que se permanezca dentro de los límites de la revelación y no se indague en la naturaleza exacta de Sus atributos.
Y Allah sabe más.