Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
La colère d’Allah, Très-Haut, est un attribut établi par le Coran et la Sunnah. C’est un attribut de perfection qui convient à Sa Majesté et qui n’est pas comparable à la colère des créatures. Le fait qu’Allah se mette en colère contre celui qui mérite Sa colère et qu’Il soit satisfait de celui qui mérite Son agrément ne contredit pas Sa perfection. Au contraire, il relève de Sa perfection que le bienfaisant et le malfaisant ne soient pas considérés de la même manière auprès de Lui. Quant au terme « changement », il s’agit d’un terme ambigu qui n’a été ni affirmé ni nié de manière absolue dans les textes. Il convient donc d’abord d’examiner le sens qui lui est donné.
Les musulmans sont unanimes à déclarer Allah, Très-Haut, exempt de tout défaut et à Lui attribuer tous les attributs de perfection.
Sa vie est parfaite, Sa science est parfaite, Sa puissance est parfaite, et tous Ses attributs conviennent à Sa grandeur et à Sa majesté.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah — qu’Allah lui fasse miséricorde — a expliqué que toute perfection qui ne comporte aucun défaut est attribuée à Allah de la manière la plus parfaite, et que l’affirmation d’une perfection implique nécessairement la négation de son contraire. Ainsi, la vie exclut la mort, la science exclut l’ignorance et la puissance exclut l’incapacité.
L’attribut de la colère est établi dans de nombreux versets, notamment dans la parole d’Allah :
« Et ne transgressez pas à son sujet, sinon Ma colère s’abattrait sur vous. Et celui sur qui Ma colère s’abat est certes perdu. »
[Ta-Ha : 81]
Allah dit également :
« Quiconque tue intentionnellement un croyant aura pour rétribution l’Enfer, où il demeurera. Allah s’est courroucé contre lui, l’a maudit et lui a préparé un immense châtiment. »
[An-Nisa’ : 93]
Il est également authentiquement rapporté que le Prophète ﷺ a dit :
« La colère d’Allah s’est intensifiée contre un peuple qui a fait cela à Son Prophète. »
Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
La perfection ne signifie pas que la colère doive être présente en toute circonstance, qu’il y ait obéissance ou désobéissance. Au contraire, il relève de la perfection de la justice et de la sagesse d’Allah qu’Il aime l’obéissance et en soit satisfait, et qu’Il se mette en colère contre la désobéissance qui mérite Sa colère.
Allah, Très-Haut, dit :
« Traiterons-Nous ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres comme ceux qui sèment la corruption sur terre ? Ou traiterons-Nous les pieux comme les pervers ? »
[Sad : 28]
Le terme « changement » fait partie des expressions ambiguës que la révélation n’a ni affirmées ni niées à propos d’Allah de manière absolue. Il convient donc tout d’abord d’en préciser le sens.
Si l’on entend par là nier tout défaut, toute instabilité et toute influence subie à la manière des créatures, alors Allah, Très-Haut, est exempt de tout cela.
Mais si ce terme est utilisé pour nier les attributs et les actes qu’Allah S’est Lui-même attribués, tels que l’agrément, la colère, l’amour, la descente et autres, il n’est alors pas correct de faire de ce terme une raison pour rejeter les textes.
La règle concernant les expressions ambiguës consiste à en demander le sens précis, puis à accepter le sens correct et à rejeter le sens faux.
Les textes indiquent qu’Allah se met en colère et est satisfait comme Il le veut, d’une manière qui Lui convient.
Parmi les preuves les plus claires figure le hadith de l’intercession, dans lequel Adam — que la paix soit sur lui — dit :
« Mon Seigneur s’est certes mis aujourd’hui dans une colère telle qu’Il ne S’était jamais mis dans une colère semblable auparavant et qu’Il ne Se mettra plus jamais dans une colère semblable après cela. »
Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
C’est pourquoi Ahl al-Sunnah ont affirmé la colère, l’agrément et les autres attributs mentionnés dans la révélation, tout en niant toute ressemblance avec les attributs des créatures.
L’imam al-Tahawi a résumé cela en disant :
« Allah se met en colère et est satisfait, mais pas comme l’un des êtres créés. »
Oui. Il n’y a aucun mal à réfléchir aux attributs d’Allah dans le but de mieux connaître Allah, de Le glorifier, d’accroître sa foi et de méditer sur les effets de Ses noms et attributs.
Toutefois, le principe fondamental est que le musulman s’en tienne à ce qui est rapporté dans le Coran et la Sunnah, en affirmant ce qu’Allah S’est attribué et ce que Son Messager ﷺ Lui a attribué, sans déformation ni négation, sans chercher à en déterminer la modalité et sans assimilation aux créatures.
La colère d’Allah, Très-Haut, n’est pas incompatible avec Sa perfection. C’est au contraire un attribut établi qui convient à Sa Majesté et qui ne ressemble pas à la colère des créatures. Allah se met en colère et est satisfait selon Sa volonté, comme l’indiquent les textes, et il n’est pas correct de nier ces attributs en raison de termes ambigus tels que « changement ».
Il est également permis de réfléchir aux attributs d’Allah dans le but d’acquérir la connaissance, de Le glorifier et d’accroître sa foi, tout en s’en tenant à ce qu’a apporté la révélation et sans chercher à déterminer la modalité de Ses attributs.
Et Allah sait mieux.