一切赞颂全归真主，愿真主赐予祂的使者平安与祝福。然后：
真主的愤怒是《古兰经》和圣训所确认的属性，是符合祂尊严与伟大的完美属性，绝不像被造物的愤怒。真主对理应受到祂愤怒的人发怒，对理应获得祂喜悦的人喜悦，这并不与祂的完美相矛盾。相反，善行者与作恶者在祂那里并非等同，这正是真主完美的一部分。至于“变化”一词，它是一个含义笼统的词语，启示文本并没有绝对地用它来肯定或否定真主，因此应当根据使用者所指的具体含义来判断。
穆斯林一致认为，真主至高无上，超绝于一切缺陷，并具有一切完美的属性。祂的生命是完美的，祂的知识是完美的，祂的能力是完美的，祂的一切属性都符合祂的伟大与尊严。
伊斯兰谢赫伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）指出：凡是不包含任何缺陷的完美，真主都以最完美的方式具有它；确认完美，也意味着否定与之相反的缺陷。因此，生命否定死亡，知识否定无知，能力否定无能。
真主的愤怒这一属性在许多经文中都有明确依据。真主至高无上地说：
﴿وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى﴾
“你们不要因此而过分，以免我的愤怒降临你们。我的愤怒降临谁，谁确已毁灭。”
[塔哈章：81]
真主又说：
﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾
“谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬，而永居其中，且受真主的谴怒和弃绝，真主已为他预备重大的刑罚。”
[妇女章：93]
先知 ﷺ 也确实说过：
“真主对那些如此伤害祂的先知的人极为愤怒。”
布哈里和穆斯林辑录。
所谓完美，并不是指无论存在顺从还是违抗，愤怒都在任何情况下始终存在。相反，真主完美的公正与智慧体现在：祂喜爱顺从并对此感到喜悦，同时对理应招致祂愤怒的违抗行为感到愤怒。
真主至高无上地说：
﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾
“难道我使信道而且行善者，像在地方作恶者一样吗？难道我使敬畏者，像放荡者一样吗？”
[萨德章：28]
**“变化”**一词属于含义笼统的词语。伊斯兰启示并没有绝对地以这一词语来肯定或否定真主，因此首先必须明确使用这个词的人究竟想表达什么。
如果所谓的“否定变化”是指否定缺陷、紊乱以及像被造物那样受到外界影响，那么真主至高无上，当然超绝于这一切。
但是，如果有人利用“变化”这个词来否定真主为自己确认的属性和行为，例如喜悦、愤怒、喜爱、降临等，那么就不能以这一术语为理由拒绝启示中的明文。
原则是：对于含义笼统的词语，应当首先询问并明确其具体含义，然后接受其中正确的含义，拒绝其中错误的含义。
启示文本表明，真主按照祂的意欲而愤怒、喜悦，其方式完全符合祂的尊严。
其中最明确的证据之一是关于说情的圣训。阿丹（愿主赐他平安）说：
“我的养主今天发怒了，祂以前从未有过像今天这样的愤怒，以后也绝不会有像今天这样的愤怒。”
布哈里和穆斯林辑录。
因此，圣行大众确认启示中所提到的愤怒、喜悦以及其他属性，同时否认真主的这些属性与被造物的属性有任何相似之处。
伊玛目塔哈维对此作了简明的概括：
“真主会愤怒，也会喜悦，但绝不像任何被造物。”
可以。为了认识真主、尊崇真主、增加信仰，并思考祂的尊名和属性所产生的迹象和影响，而思考真主的属性，并无妨碍。
但基本原则是，穆斯林必须遵循《古兰经》和圣训所传达的内容：确认真主为自己所确认的属性，以及祂的使者 ﷺ 为祂所确认的属性，既不篡改，也不否定；既不追问其具体方式，也不把真主的属性比作被造物的属性。
真主至高无上的愤怒并不与祂的完美相矛盾。相反，它是得到启示明确确认、符合祂尊严的属性，绝不像被造物的愤怒。正如启示文本所表明的那样，真主按照祂的意欲而愤怒和喜悦。不能因为“变化”这类含义笼统的术语而否定这些属性。
为了获得知识、尊崇真主和增加信仰，可以思考真主的属性，但必须以启示所传达的内容为界限，不应深入探究真主属性的具体方式和“如何”。
真主至知。