Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Allah, Altísimo, no necesita a los ángeles para conocer las acciones del ser humano. Él conoce lo secreto y lo manifiesto, así como aquello que las almas susurran en su interior. Allah dispuso que los ángeles registraran las obras de Sus siervos por grandes razones de sabiduría, entre ellas manifestar la perfección de Su justicia y la precisión de Su juicio, establecer testigos y pruebas contra Sus siervos el Día de la Resurrección y demostrar la perfección de Su administración y Su cuidado hacia Su creación.
Allah, Altísimo, dice:
«Ciertamente, creamos al ser humano y sabemos lo que su alma le susurra, y estamos más cerca de él que su vena yugular. Cuando los dos receptores reciben, sentados uno a la derecha y otro a la izquierda. No pronuncia palabra alguna sin que tenga junto a él un observador preparado».
[Qaf: 16–18]
Estos mismos versículos reúnen dos asuntos:
Esto demuestra que no existe contradicción entre el conocimiento de Allah y el registro realizado por los ángeles, y que dicho registro no se debe a que alguna de las acciones humanas esté oculta para Allah.
“Raqib” y “Atid” son descripciones relacionadas con los ángeles encargados de registrar las obras del ser humano.
Raqib significa quien vigila y observa, mientras que Atid significa quien está presente y preparado.
No significa necesariamente que “Raqib” sea el nombre de un ángel y “Atid” el nombre del otro. Más bien, son descripciones aplicables a los ángeles encargados de registrar las obras.
Una de las sabidurías que se manifiestan en ello es la perfección de la justicia de Allah y el establecimiento de la prueba contra Sus siervos.
Allah conoce todo lo que cada persona ha hecho. Sin embargo, hizo que sus acciones fueran registradas, estableció testigos sobre ellas y entregará a cada persona su libro el Día de la Resurrección.
De este modo, el juicio no consistirá únicamente en informar al siervo de aquello que Allah sabe sobre él, sino que encontrará sus propias obras contadas y escritas ante él.
Esto forma parte de la perfección de la justicia y del establecimiento de la prueba.
Los nobles ángeles escribas darán testimonio de las obras del ser humano.
Se menciona en un hadiz que el siervo dirá el Día de la Resurrección que no acepta ningún testigo contra él excepto a sí mismo. Entonces se le dirá:
«Hoy eres suficiente como testigo contra ti mismo, y los nobles ángeles escribas son suficientes como testigos».
Después se sellará su boca y sus miembros hablarán acerca de aquello que hacía.
[Transmitido por Muslim]
Así, la existencia de los nobles ángeles escribas forma parte del establecimiento del testimonio y de la prueba contra el siervo.
Allah no ha dispuesto un único medio de testimonio sobre las obras humanas. Por el contrario, habrá múltiples testimonios el Día de la Resurrección.
Allah dice:
«El día en que sus lenguas, sus manos y sus pies darán testimonio contra ellos acerca de lo que hacían».
[An-Nur: 24]
Y dice:
«Hasta que, cuando lleguen a él, sus oídos, sus ojos y sus pieles darán testimonio contra ellos acerca de lo que hacían».
[Fussilat: 20]
Allah conoce completamente la verdad, pero establece pruebas y testigos para que nadie tenga argumento alguno ni posibilidad de negar.
No.
La multiplicidad de testigos no se debe a ninguna duda sobre el testimonio de los ángeles, sino que forma parte de la manifestación perfecta de la justicia y del establecimiento de la prueba.
El registro de las obras da testimonio, los ángeles dan testimonio y los propios miembros del ser humano dan testimonio de lo que hizo.
Así, aquello que el siervo realizó se le muestra de una manera que no le permite negarlo.
Creer que las obras son registradas tiene un efecto práctico en el musulmán.
Cuando una persona tiene presente que sus palabras y acciones son contadas y registradas, esto la impulsa a vigilarse, cuidar su lengua, alejarse del pecado y aumentar sus buenas obras.
Allah dice:
«Ciertamente, hay sobre vosotros guardianes, nobles escribas, que saben lo que hacéis».
[Al-Infitar: 10–12]
La creencia en los ángeles escribas no es, por tanto, una simple información acerca del mundo de lo oculto, sino que educa al ser humano en el sentido de la responsabilidad y la vigilancia de sus propios actos.
No hay inconveniente en formular esta pregunta con el propósito de aprender y comprender la sabiduría.
Sin embargo, es incorrecto imaginar que existe una contradicción entre el conocimiento de Allah y la existencia de los ángeles. Allah no los dispuso para que Le informaran de algo que Él desconociera. Allah está muy por encima de semejante idea.
Él es quien los creó y les ordenó registrar las obras, a pesar de Su conocimiento previo y completo de todas las cosas, por sabidurías relacionadas con la justicia, el testimonio, el juicio y la precisión del orden de la creación.
La existencia de los ángeles guardianes y de los nobles ángeles escribas no significa que Allah los necesite para conocer las obras del ser humano. Allah conoce lo secreto y lo aún más oculto, y conoce lo que las almas susurran en su interior.
Allah ordenó a los ángeles registrar las obras de Sus siervos para manifestar la perfección de Su justicia, establecer pruebas y testimonios contra ellos y enumerar sus obras en los registros que encontrarán el Día de la Resurrección.
La creencia en estos ángeles también recuerda al ser humano que sus palabras y acciones están preservadas y serán tenidas en cuenta, aumentando así su vigilancia ante Allah y su empeño en obedecerlo.
Y Allah sabe más.