Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Esta duda no es válida. La elevación de Allah sobre Su creación está establecida por el Corán, la Sunnah y el consenso de los grandes imames de Ahl al-Sunnah. La palabra de Allah: «Hacia Él asciende la buena palabra» forma parte de las pruebas que los sabios han utilizado para afirmar la elevación de Allah y Su superioridad sobre la creación. El hecho de clasificar la palabra como un accidente no impide que ascienda, porque el texto revelado afirma expresamente su ascenso, y porque los accidentes pueden ser descritos como ascendiendo, desplazándose o siendo pesados según las modalidades que Allah crea para ellos.
La elevación de Allah sobre Su creación está establecida por numerosas pruebas del Corán y la Sunnah, así como por la posición de los imames de Ahl al-Sunnah. También está indicada por la razón y la disposición natural.
Entre las pruebas coránicas está la palabra de Allah:
«Hacia Él asciende la buena palabra, y la obra recta la eleva.»
[Fatir 35:10]
El versículo informa que la buena palabra asciende hacia Él, Glorificado sea.
Varios imames utilizaron este versículo como prueba de la elevación de Allah, entre ellos Abu al-Hasan al-Ash‘ari, al-Bayhaqi, Ibn Juzaymah, Abu al-Qasim al-Asbahani, Ibn Battah, ‘Abd al-Qadir al-Jilani, al-Dhahabi y otros.
Esto demuestra que entender el versículo como una afirmación de la elevación de Allah no fue una interpretación tardía, sino una forma de argumentación conocida entre varios imames de Ahl al-Sunnah.
Se ha transmitido de ‘Abdullah ibn Mas‘ud, que Allah esté complacido con él, una explicación de este versículo. Mencionó que cuando el siervo dice: «Subhan Allah, al-hamdu lillah, la ilaha illa Allah, Allahu akbar y tabaraka Allah», un ángel toma estas palabras, las reúne bajo su ala y asciende con ellas. No pasa junto a ningún grupo de ángeles sin que estos pidan perdón por quien las pronunció, hasta que las lleva ante el Rostro del Misericordioso. Entonces Ibn Mas‘ud recitó:
«Hacia Él asciende la buena palabra.»
[Fatir 35:10]
Este relato de Ibn Mas‘ud ha sido transmitido en diversas obras de tafsir y hadiz, y los sabios lo han considerado aceptable. Concuerda con el sentido aparente del versículo, es decir, que la buena palabra asciende hacia Allah mediante el ángel.
Por tanto, no hay motivo para apartar el versículo de su sentido aparente únicamente por afirmar que la palabra es un accidente.
La respuesta es: No.
El mero hecho de describir la palabra como un accidente no implica que su ascenso sea imposible, pues afirmar que los accidentes nunca pueden desplazarse o ascender no es una regla necesaria.
Los textos revelados han afirmado realidades relacionadas con las obras y las palabras. Entre ellas se encuentra la palabra del Profeta ﷺ:
«Dos palabras ligeras para la lengua, pesadas en la Balanza y amadas por el Misericordioso: Subhan Allahi wa bihamdihi, Subhan Allah al-‘Azim.»
Transmitido por al-Bukhari y Muslim.
Así, las palabras y las obras estarán relacionadas con el peso en el Día de la Resurrección, tal como establecen los textos. Por ello, no es correcto afirmar que calificar algo como accidente hace imposible todo desplazamiento, ascenso o relación con otra cosa.
Allah conoce mejor las modalidades de estos asuntos, y no es correcto convertir nuestras concepciones racionales acerca de la naturaleza de los accidentes en jueces sobre los textos revelados auténticos.
Si se dijera que la palabra no puede ascender porque es un accidente, esta objeción no quedaría limitada a la palabra. Allah también informó acerca del ascenso de los ángeles:
«Los ángeles y el Espíritu ascienden hacia Él en un día cuya medida es de cincuenta mil años.»
[Al-Ma‘arij 70:4]
Y el Profeta ﷺ dijo acerca de los ángeles que se alternan entre los siervos:
«Luego ascienden aquellos que pasaron la noche entre vosotros.»
Transmitido por al-Bukhari y Muslim.
Por tanto, los ángeles ascienden hacia Allah, tal como han informado el Corán y la Sunnah.
El punto es que afirmar el ascenso no depende de que la cosa pertenezca a una categoría determinada de seres, sino que la referencia es aquello que Allah y Su Mensajero han informado.
El verdadero problema de esta duda consiste en tomar la división de los teólogos entre «sustancias y accidentes», construir sobre ella reglas necesarias y después rechazar el sentido aparente de los textos cuando parece contradecir esas reglas.
Ahl al-Sunnah, en cambio, creen en aquello que Allah y Su Mensajero han informado. Afirman la elevación de Allah y el ascenso hacia Él de la buena palabra tal como aparece en el texto, sin preguntar cómo y sin establecer semejanza alguna con la creación.
No decimos: ¿Cómo asciende? ¿Cuál es la modalidad de este ascenso? Pues la modalidad de aquello perteneciente al mundo de lo oculto que Allah nos ha comunicado solo es conocida por Allah.
Tampoco es correcto afirmar que el mero hecho de que la palabra sea un accidente implique necesariamente la imposibilidad de su ascenso. Esta supuesta necesidad requiere en sí misma una prueba, y los textos que establecen descripciones y juicios relacionados con las obras y las palabras la contradicen.
La afirmación de que la palabra es un accidente y que, por ello, es imposible que ascienda hacia Allah es una duda incorrecta.
La palabra de Allah:
«Hacia Él asciende la buena palabra»
es un texto explícito acerca del ascenso de la buena palabra, y varios imames de Ahl al-Sunnah lo utilizaron como prueba de la elevación de Allah y Su superioridad sobre la creación.
El hecho de que la palabra sea clasificada como accidente no impide su ascenso. Lo decisivo es aquello que Allah y Su Mensajero han informado, no las reglas de la teología especulativa que convierten la supuesta naturaleza de los accidentes en un impedimento para ello.
Lo obligatorio es afirmar aquello que Allah ha afirmado para Sí mismo, creer en Su elevación y afirmar que la buena palabra asciende hacia Él, declarando a Allah libre de toda semejanza con las criaturas y sin adentrarse en la modalidad de ello.
Y Allah sabe más.