Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El حكم varía según la razón de esta afirmación. Si la no aceptación de la oración se conoce conforme a la legislación islámica porque la oración es inválida debido al incumplimiento de una condición o un pilar, o por realizar algo que la invalida, entonces está permitido afirmar que es inválida y no aceptada. Pero si la oración cumple sus condiciones y pilares, no está permitido afirmar categóricamente que ha sido aceptada o no aceptada, porque la aceptación está relacionada con asuntos ocultos, como la sinceridad, cuya realidad solo conoce Allah تعالى.
Si se sabe que la oración se realizó de una manera que la legislación islámica considera inválida, está permitido juzgar que es inválida y no aceptada.
Entre los ejemplos:
Si se confirma una causa establecida por la legislación que implica la invalidez de la oración, está permitido juzgar que la oración es inválida, porque dicho juicio se basa en una norma conocida de la legislación islámica.
Si la oración es aparentemente válida, quien la realiza ha cumplido sus condiciones y pilares, y no se ha manifestado nada que la invalide, entonces nadie puede afirmar categóricamente que es aceptada o no aceptada, porque la aceptación pertenece a los asuntos de lo oculto cuya realidad solo conoce Allah تعالى.
Una persona puede observar la apariencia de una obra, pero no conoce la realidad de lo que hay en el corazón de quien la realiza, como la sinceridad, la ostentación u otros asuntos que influyen en la aceptación de las obras.
Por ello, el Comité Permanente de Fatwas dijo:
«Saber si se ha producido la aceptación o no pertenece a los asuntos de lo oculto, que nadie conoce excepto Allah».
Por tanto, si alguien dice: «La oración de fulano no es aceptada» simplemente porque lo vio cometer algunas malas acciones o hablar de manera incorrecta, y luego afirma categóricamente que su oración no ha sido aceptada, ha pronunciado una afirmación sin evidencia.
Debe distinguirse entre hablar sobre Allah falsamente y jurar o pretender establecer algo sobre Allah mediante un juramento.
Si una persona afirma categóricamente que la oración de alguien no es aceptada sin una evidencia legal que lo establezca, entonces ha hablado sobre Allah تعالى sin conocimiento, porque ha emitido un juicio sobre un asunto oculto que solo Allah conoce.
En cuanto a describir esto específicamente como jurar sobre Allah, esto no es preciso en este caso, porque el término se refiere originalmente al juramento.
El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo en el hadiz qudsí:
«Un hombre dijo: Por Allah, Allah no perdonará a fulano. Y Allah تعالى dijo: ¿Quién es ese que jura sobre Mí que no perdonaré a fulano? Ciertamente, he perdonado a fulano y he invalidado tus obras».
Transmitido por Muslim (2621).
El imán An-Nawawi, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
«“Yata’allā” significa: jura; y “al-aliyah” significa juramento».
Por tanto, el hombre del hadiz juró que Allah no perdonaría a aquella persona, y por eso su acción fue descrita como un juramento sobre Allah.
Si una oración es inválida según la legislación islámica debido al incumplimiento de una condición o un pilar, o por cometer algo que la invalida de manera conocida, está permitido juzgar que es inválida y no aceptada.
Pero si la oración es aparentemente válida, no está permitido afirmar categóricamente que es no aceptada simplemente por el mal comportamiento de quien la realiza o porque cometa algunos pecados, ya que la aceptación de las obras pertenece a los asuntos de lo oculto que solo conoce Allah.
Afirmar categóricamente que no ha sido aceptada sin evidencia constituye hablar sobre Allah sin conocimiento, pero no se denomina juramento sobre Allah salvo que incluya un juramento, porque el juramento sobre Allah implica aquí jurar.
Y Allah sabe más.