一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并赐平安于安拉的使者。此后：
这一问题的判断取决于说这句话的原因。如果根据伊斯兰教法，已经明确知道该礼拜因缺少某项条件或主命要素，或者做了某种会使礼拜无效的行为而无效，那么可以断定该礼拜无效，也可以说它不被接受。但如果礼拜在外表上符合其条件和主命要素，就不能断然说它被接受或不被接受，因为礼拜是否被接受还与一些隐藏的事情有关，例如虔诚，而这些事情的真实情况只有安拉 تعالى 知道。
如果已经知道礼拜是以一种根据伊斯兰教法应当判定为无效的方式进行的，那么可以判定它无效且不被接受。
例如：
如果已经确定存在一个教法上导致礼拜无效的原因，那么可以判定该礼拜无效，因为这一判断是建立在明确的教法规定之上的。
如果礼拜从外表来看是有效的，礼拜者已经完成了礼拜的条件和主命要素，也没有表现出任何使礼拜无效的因素，那么任何人都不能断然说它是被接受的或者不被接受的，因为行为是否被接受属于幽玄之事，其真实情况只有安拉 تعالى 知道。
人只能看到行为的外在形式，却不知道礼拜者内心真正的情况，例如是否真诚、是否沽名钓誉，以及其他会影响善功被接受与否的因素。
因此，常设教法委员会说：
“知道某项行为是否被接受，属于幽玄之事，只有安拉知道。”
所以，如果一个人仅仅因为看到某人犯了一些错误或说话不当，就说：“某某人的礼拜不被接受”，并断然认定他的礼拜没有被接受，那么他就是在没有证据的情况下作出了这种判断。
这里应当区分 无知地谈论安拉 与 对安拉发誓或以安拉的名义作出断言。
如果一个人在没有教法证据的情况下，断然说某人的礼拜不被接受，那么他就是 无知地谈论安拉 تعالى，因为他对一个只有安拉才知道的幽玄之事作出了判断。
至于把这种情况具体称为 “对安拉发誓”，在这里并不准确，因为这个术语本义上指的是发誓、起誓。
先知（愿安拉赐福他并赐他平安）在圣训库德西中说：
“有一个人说：‘以安拉发誓，安拉绝不会宽恕某某人。’于是安拉 تعالى 说：‘谁竟敢对我发誓，说我不会宽恕某某人？我确已宽恕了某某人，并使你的善功无效。’”
穆斯林辑录（2621）。
伊玛目脑威（愿安拉怜悯他）说：
“‘Yata’allā’的意思是：他发誓；‘Al-aliyah’的意思是誓言。”
因此，圣训中的这个人 确实发了誓，断言安拉不会宽恕那个人，所以他的行为被称为对安拉发誓。
如果礼拜因缺少某项条件或主命要素，或者做了教法明确认定会使礼拜无效的行为，而在教法上确实无效，那么可以判定它无效且不被接受。
但如果礼拜在外表上是有效的，就不能仅仅因为礼拜者品行不好或犯了一些罪，就断然说他的礼拜不被接受，因为善功是否被接受属于幽玄之事，只有安拉知道。
在没有证据的情况下断然说某项礼拜不被接受，是无知地谈论安拉；但除非其中确实包含发誓，否则不能称之为“对安拉发誓”，因为这里所谓的“对安拉发誓”本身就是指发誓。
安拉至知。