Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
A حكم varia de acordo com a razão dessa afirmação. Se a não aceitação da oração é conhecida segundo a legislação islâmica porque a oração é inválida devido à ausência de uma condição ou pilar, ou devido à prática de algo que a invalida, então é permitido afirmar que ela é inválida e não aceita. Mas, se a oração cumpre suas condições e seus pilares, não é permitido afirmar categoricamente que ela foi aceita ou não aceita, pois a aceitação está relacionada a questões ocultas, como a sinceridade, cuja realidade somente Allah تعالى conhece.
Se for sabido que a oração foi realizada de uma maneira que a legislação islâmica considera inválida, é permitido julgar que ela é inválida e não aceita.
Entre os exemplos:
Quando é estabelecida uma causa reconhecida pela legislação que implica a invalidade da oração, é permitido julgá-la inválida, pois esse julgamento se baseia em uma regra religiosa conhecida.
Se a oração é aparentemente válida, aquele que a realiza cumpriu suas condições e pilares, e não apareceu nada que a invalide, ninguém pode afirmar categoricamente que ela é aceita ou não aceita, pois a aceitação pertence às questões do invisível cuja realidade somente Allah تعالى conhece.
Uma pessoa pode observar a aparência de uma obra, mas não conhece a realidade do que está no coração daquele que a realiza, como sinceridade, ostentação ou outras questões que influenciam a aceitação das obras.
Por isso, o Comitê Permanente de Fatwas disse:
“Ter conhecimento de que a aceitação ocorreu ou não ocorreu está entre as questões do invisível, que ninguém conhece além de Allah.”
Assim, se alguém disser: “A oração de fulano não é aceita” simplesmente porque o viu cometer algumas ações condenáveis ou falar de maneira inadequada, e então afirmar categoricamente que sua oração não foi aceita, terá proferido uma afirmação sem evidência.
É necessário distinguir entre falar sobre Allah sem conhecimento e jurar a respeito de Allah.
Se uma pessoa afirma categoricamente que a oração de alguém não é aceita sem uma evidência religiosa que estabeleça isso, então ela falou sobre Allah تعالى sem conhecimento, pois emitiu um julgamento sobre uma questão do invisível que somente Allah conhece.
Quanto a descrever isso especificamente como jurar a respeito de Allah, isso não é preciso nesse caso, porque o termo se refere originalmente a prestar juramento.
O Profeta صلى الله عليه وسلم disse no hadith qudsi:
“Um homem disse: Por Allah, Allah não perdoará fulano. Então Allah تعالى disse: Quem é aquele que jura a Meu respeito que Eu não perdoarei fulano? Eu certamente perdoei fulano e anulei tuas obras.”
Narrado por Muslim (2621).
O imame an-Nawawi, que Allah tenha misericórdia dele, disse:
“‘Yata’allā’ significa: ele jura; e ‘al-aliyah’ significa juramento.”
Assim, o homem mencionado no hadith jurou que Allah não perdoaria aquela pessoa, e por isso seu ato foi descrito como um juramento a respeito de Allah.
Se uma oração é inválida segundo a legislação islâmica devido à ausência de uma condição ou pilar, ou devido à prática de algo conhecido que a invalida, é permitido julgá-la inválida e não aceita.
Mas, se a oração é aparentemente válida, não é permitido afirmar categoricamente que ela é não aceita apenas por causa do mau comportamento daquele que a realizou ou porque ele comete alguns pecados, pois a aceitação das obras pertence às questões do invisível que somente Allah conhece.
Afirmar categoricamente que ela não foi aceita sem evidência constitui falar sobre Allah sem conhecimento, mas isso não é chamado de juramento a respeito de Allah, a menos que envolva efetivamente um juramento, pois o termo significa prestar juramento.
E Allah sabe melhor.