Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre el Mensajero de Allah, su familia y todos sus Compañeros.
Entre los fundamentos de la doctrina de Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah está que el Noble Corán es la Palabra de Allah. Él la pronunció de una manera acorde con Su majestad y grandeza, y el Corán no es creado.
Allah تعالى dice:
﴿Y si alguno de los politeístas te pide protección, concédesela para que pueda escuchar la Palabra de Allah.﴾ [At-Tawba 9:6]
Y dice:
﴿Dijo: “¡Oh, Moisés! Te he escogido sobre los demás mediante Mis mensajes y Mi palabra”.﴾ [Al-A‘raf 7:144]
Más de uno de los grandes imames de Ahl al-Sunnah transmitió su consenso sobre que el Corán es la Palabra de Allah y que no es creado. Entre ellos se encuentra el imam al-Ayurri, que Allah tenga misericordia de él, en su obra al-Shari‘ah, donde afirmó que el Corán forma parte del conocimiento de Allah, y que el conocimiento de Allah es uno de Sus atributos; por ello, no puede ser creado.
Este principio está establecido por el Corán, la Sunnah, las palabras de los Compañeros y las declaraciones de los imames de los musulmanes.
En Sahih Muslim se narra de Abu Umamah al-Bahili, que Allah esté complacido con él, que el Profeta ﷺ dijo:
«Recitad el Corán, pues vendrá el Día de la Resurrección como intercesor de sus compañeros. Recitad las dos luminosas: Al-Baqara y Al ‘Imran, pues vendrán el Día de la Resurrección como si fueran dos nubes, o dos sombras, o dos grupos de aves alineadas, intercediendo en favor de sus compañeros».
Algunas personas de la innovación han utilizado este hadiz como prueba de que el Corán es creado, argumentando que aquello que viene y se desplaza necesariamente debe ser creado.
Este razonamiento no es correcto. El hadiz no implica que la propia Palabra de Allah se transforme en una criatura. Más bien, como explicaron varios imames de Ahl al-Sunnah, se refiere a la recompensa y virtud que resultan de recitar el Corán, y a que Allah dará a esa recompensa una forma por la cual será reconocida el Día de la Resurrección, convirtiéndose en una causa para defender e interceder por su compañero.
Ibn Qutayba, que Allah tenga misericordia de él, explicó que el significado de que Al-Baqara y Al ‘Imran vengan como si fueran dos nubes es que vendrá su recompensa para quien las recitó, y esa recompensa será una causa para darle sombra y defenderlo el Día de la Resurrección.
Es importante distinguir entre el Corán como Palabra de Allah y la recompensa que resulta de recitarlo y actuar conforme a él.
Los textos revelados pueden referirse a una cosa queriendo expresar aquello que resulta de ella, como su recompensa o retribución. Esto es conocido en la lengua árabe y en los textos religiosos.
Allah تعالى dice:
﴿Quien haya hecho el peso de una partícula de bien lo verá, y quien haya hecho el peso de una partícula de mal lo verá.﴾ [Az-Zalzala 99:7-8]
No significa que la persona vaya a ver literalmente el mismo acto que realizó en este mundo bajo su forma terrenal, sino que verá la recompensa, retribución o castigo derivados de dicho acto.
Del mismo modo, lo que se ha narrado acerca de la venida del Corán, de la oración, del ayuno y de otras obras puede entenderse como la venida de su recompensa, o de la retribución y la forma que Allah ha dispuesto para ellas, mediante las cuales su autor se beneficiará.
El Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, mencionó que los yahmíes utilizaron los hadices sobre la venida de Al-Baqara y Al ‘Imran, así como el de la venida del Corán bajo la forma de un hombre pálido, como argumento contra el imam Ahmad y otros imames de Ahl al-Sunnah. Decían que aquello que viene y se marcha necesariamente debe ser creado.
Él explicó que este razonamiento no es válido, porque el simple hecho de mencionar la venida o llegada no significa que aquello que se describe sea creado. El propio Corán describe a Allah تعالى con la venida y la llegada. Allah dice:
﴿¿Acaso esperan que vengan a ellos los ángeles o que venga tu Señor?﴾ [Al-An‘am 6:158]
Y dice:
﴿Y venga tu Señor, y los ángeles, fila tras fila.﴾ [Al-Fayr 89:22]
Por tanto, las palabras “venir” y “llegar” por sí mismas no indican que aquello a lo que se atribuyen sea creado.
Además, el hadiz aparece en el contexto de exhortar a recitar el Corán y explicar la recompensa de quien lo recita. El Profeta ﷺ dijo: «Recitad el Corán, pues vendrá el Día de la Resurrección como intercesor de sus compañeros». Después mencionó específicamente Al-Baqara y Al ‘Imran y explicó que intercederían en favor de sus compañeros.
Por ello, varios imames de Ahl al-Sunnah interpretaron esta venida como la venida de la recompensa y la retribución relacionadas con la recitación del Corán y la práctica de sus enseñanzas.
Allah puede dar a los significados y a las obras formas que puedan ser vistas en el mundo del barzaj o el Día de la Resurrección, como indican numerosos textos. Esto no implica que la obra original o la palabra misma sean creadas.
La recitación del Corán es una acción del siervo, su recompensa es creada, y Allah puede dar a esa recompensa una forma mediante la cual aparezca el Día de la Resurrección y beneficie a quien la recibió.
Por tanto, no existe contradicción entre afirmar que el Corán es la Palabra increada de Allah y los textos que indican que él, o algunas de sus suras, vendrán bajo la forma de una nube u otra forma. Estos textos no indican que la Palabra de Allah misma se haya convertido en algo creado, sino que se relacionan con la recompensa y la retribución derivadas de su recitación, o con las formas y representaciones que Allah puede dar a dicha recompensa el Día de la Resurrección.
Los hadices sobre la venida del Corán, o de Al-Baqara y Al ‘Imran, el Día de la Resurrección no pueden utilizarse correctamente como prueba de que el Corán sea creado.
El Noble Corán es la Palabra de Allah y no es creado. En cuanto a los textos que mencionan que Al-Baqara y Al ‘Imran, o el Corán, vendrán bajo una forma determinada, se entienden —según lo explicado por varios imames de Ahl al-Sunnah— como la venida de la recompensa por recitar el Corán y actuar conforme a él, o como la forma y recompensa que Allah le dará el Día de la Resurrección.
De este modo desaparece la dificultad y no existe contradicción entre los textos.
Y Allah sabe más.