Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre o Mensageiro de Allah, sua família e todos os seus Companheiros.
Entre os fundamentos da crença de Ahl al-Sunnah wal-Jama‘ah está o fato de que o Nobre Alcorão é a Palavra de Allah. Ele falou essa Palavra de maneira condizente com Sua majestade e grandeza, e o Alcorão não é criado.
Allah تعالى diz:
﴿E se algum dos politeístas pedir tua proteção, concede-lha para que possa ouvir a Palavra de Allah.﴾ [At-Tawbah: 6]
E Ele diz:
﴿Ele disse: Ó Moisés! Eu te escolhi acima das pessoas por meio das Minhas mensagens e da Minha palavra.﴾ [Al-A‘raf: 144]
Vários dos grandes imames de Ahl al-Sunnah transmitiram seu consenso de que o Alcorão é a Palavra de Allah e é incriado. Entre eles está o imam al-Ajurri, que Allah tenha misericórdia dele, em sua obra ash-Shari‘ah, onde afirmou que o Alcorão faz parte do conhecimento de Allah e que o conhecimento de Allah é um de Seus atributos; portanto, não pode ser criado.
Esse princípio é estabelecido pelo Alcorão, pela Sunnah, pelas palavras dos Companheiros e pelas declarações dos imames dos muçulmanos.
Em Sahih Muslim, é narrado de Abu Umamah al-Bahili, que Allah esteja satisfeito com ele, que o Profeta ﷺ disse:
“Recitai o Alcorão, pois ele virá no Dia da Ressurreição como intercessor para seus companheiros. Recitai as duas luminosas: Al-Baqarah e Al ‘Imran, pois elas virão no Dia da Ressurreição como se fossem duas nuvens, ou dois toldos, ou dois grupos de pássaros enfileirados, defendendo seus companheiros.”
Algumas pessoas de inovação utilizaram esse hadith como prova de que o Alcorão é criado, alegando que aquilo que vem e se desloca necessariamente deve ser criado.
Esse argumento é incorreto. O hadith não implica que a própria Palavra de Allah se transforme em uma criatura. Pelo contrário, conforme explicaram vários imames de Ahl al-Sunnah, o significado é a recompensa e o mérito resultantes da recitação do Alcorão, e que Allah dará a essa recompensa uma forma pela qual ela será reconhecida no Dia da Ressurreição, tornando-se uma causa para defender e interceder por seu companheiro.
Ibn Qutaybah, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que o significado de Al-Baqarah e Al ‘Imran virem como se fossem duas nuvens é que sua recompensa virá para aquele que as recitou, e essa recompensa será uma causa para protegê-lo e defendê-lo no Dia da Ressurreição.
É importante distinguir entre o Alcorão como Palavra de Allah e a recompensa que resulta de sua recitação e de agir de acordo com ele.
Os textos podem, às vezes, mencionar algo querendo dizer aquilo que resulta dele, como sua recompensa ou retribuição. Isso é conhecido na língua árabe e nos textos religiosos.
Allah تعالى diz:
﴿Então, quem fizer o peso de um átomo de bem o verá; e quem fizer o peso de um átomo de mal o verá.﴾ [Az-Zalzalah: 7-8]
Isso não significa que a pessoa verá literalmente a própria ação que realizou neste mundo em sua forma terrena, mas verá a recompensa, a retribuição ou o castigo resultante dela.
Da mesma forma, o que foi narrado sobre a vinda do Alcorão, da oração, do jejum e de outras obras pode ser entendido como a vinda de suas recompensas, ou da retribuição e da forma que Allah preparou para elas, por meio das quais seu praticante será beneficiado.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, mencionou que os Jahmiyyah utilizaram os hadiths sobre a vinda de Al-Baqarah e Al ‘Imran, bem como o hadith sobre a vinda do Alcorão sob a forma de um homem pálido, como argumento contra o imam Ahmad e outros imames de Ahl al-Sunnah. Eles diziam que aquilo que vem e vai necessariamente deve ser criado.
Ele explicou que esse raciocínio não é válido, pois o simples fato de mencionar a vinda ou a chegada não significa que aquilo que é descrito seja criado. O próprio Alcorão descreve Allah تعالى como vindo e chegando. Allah diz:
﴿Acaso esperam que os anjos lhes venham, ou que teu Senhor venha?﴾ [Al-An‘am: 158]
E Ele diz:
﴿E teu Senhor vier, e os anjos, fileira após fileira.﴾ [Al-Fajr: 22]
Assim, as palavras “vir” e “chegar” por si mesmas não indicam que aquele a quem são atribuídas seja criado.
Além disso, o hadith aparece no contexto de incentivar a recitação do Alcorão e explicar a recompensa de quem o recita. O Profeta ﷺ disse: “Recitai o Alcorão, pois ele virá no Dia da Ressurreição como intercessor para seus companheiros.” Em seguida, mencionou especificamente Al-Baqarah e Al ‘Imran e explicou que elas defenderiam seus companheiros.
Por isso, vários imames de Ahl al-Sunnah entenderam essa vinda como a vinda da recompensa e da retribuição relacionadas à recitação do Alcorão e à prática de acordo com ele.
Allah pode dar aos significados e às obras formas que podem ser vistas no mundo do barzakh ou no Dia da Ressurreição, conforme indicam numerosos textos. Isso não implica que a própria obra ou palavra seja criada.
A recitação do Alcorão é uma ação do servo, sua recompensa é criada, e Allah pode dar a essa recompensa uma forma por meio da qual ela aparecerá no Dia da Ressurreição e beneficiará aquele que a recebeu.
Portanto, não há contradição entre afirmar que o Alcorão é a Palavra incriada de Allah e os textos que relatam que ele, ou algumas de suas suratas, virão sob a forma de uma nuvem ou outra forma. Esses textos não indicam que a própria Palavra de Allah tenha se tornado criada; eles estão relacionados à recompensa e à retribuição resultantes de sua recitação, ou às formas e representações que Allah pode dar a essa recompensa no Dia da Ressurreição.
Os hadiths sobre a vinda do Alcorão, ou de Al-Baqarah e Al ‘Imran, no Dia da Ressurreição não podem ser utilizados como prova de que o Alcorão seja criado.
O Nobre Alcorão é a Palavra de Allah e é incriado. Quanto aos textos que mencionam que Al-Baqarah e Al ‘Imran, ou o Alcorão, virão sob determinada forma, eles são entendidos — conforme explicado por vários imames de Ahl al-Sunnah — como a vinda da recompensa pela recitação e pela prática do Alcorão, ou como a forma e a retribuição que Allah lhe dará no Dia da Ressurreição.
Assim, a questão fica esclarecida e não há contradição entre os textos.
E Allah sabe melhor.