Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah, sur sa famille et sur l’ensemble de ses Compagnons.
Parmi les fondements de la croyance d’Ahl as-Sunna wal-Jama‘a figure le fait que le Noble Coran est la Parole d’Allah. Allah l’a prononcée d’une manière digne de Sa majesté et de Sa grandeur, et le Coran n’est pas créé.
Allah تعالى dit :
﴿Et si l’un des associateurs te demande protection, accorde-la-lui afin qu’il entende la Parole d’Allah.﴾ [At-Tawbah : 6]
Et Il dit :
﴿Il dit : Ô Moïse ! Je t’ai choisi au-dessus des hommes par Mes messages et par Ma parole.﴾ [Al-A‘raf : 144]
Plusieurs grands imams d’Ahl as-Sunna ont rapporté leur consensus selon lequel le Coran est la Parole d’Allah et qu’il est incréé. Parmi eux figure l’imam al-Ajurri, qu’Allah lui fasse miséricorde, dans son ouvrage ash-Shari‘a, où il affirme que le Coran relève de la science d’Allah et que la science d’Allah est l’un de Ses attributs ; elle ne peut donc pas être créée.
Ce principe est établi par le Coran, la Sunna, les paroles des Compagnons et celles des imams des musulmans.
Dans Sahih Muslim, il est rapporté d’Abou Oumama al-Bahili, qu’Allah l’agrée, que le Prophète ﷺ a dit :
« Récitez le Coran, car il viendra le Jour de la Résurrection comme intercesseur pour ceux qui le récitaient. Récitez les deux lumineuses : Al-Baqara et Al ‘Imran, car elles viendront le Jour de la Résurrection comme si elles étaient deux nuages, ou deux ombrages, ou deux groupes d’oiseaux en rangs, plaidant en faveur de ceux qui les récitaient. »
Certains innovateurs ont utilisé ce hadith comme preuve que le Coran est créé, en affirmant que ce qui vient et se déplace doit nécessairement être créé.
Cet argument est incorrect. Le hadith n’implique pas que la Parole même d’Allah devienne une créature. Il signifie plutôt, comme l’ont expliqué plusieurs imams de la Sunna, la récompense et le mérite résultant de la récitation du Coran, et le fait qu’Allah donnera à cette récompense une forme par laquelle elle sera reconnue le Jour de la Résurrection, devenant ainsi une cause de défense et d’intercession en faveur de celui qui en bénéficiait.
Ibn Qutayba, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que le sens de la venue d’Al-Baqara et d’Al ‘Imran comme si elles étaient deux nuages est que leur récompense viendra à celui qui les récitait, et que cette récompense sera une cause de l’abriter et de le défendre le Jour de la Résurrection.
Il est important de distinguer entre le Coran en tant que Parole d’Allah et la récompense résultant de sa récitation et de sa mise en pratique.
Les textes peuvent parfois désigner une chose tout en voulant parler de ce qui en résulte, comme sa récompense ou sa rétribution. Cela est connu dans la langue arabe et dans les textes religieux.
Allah تعالى dit :
﴿Quiconque fait le poids d’un atome de bien le verra, et quiconque fait le poids d’un atome de mal le verra.﴾ [Az-Zalzala : 7-8]
Il ne s’agit pas de dire que l’être humain verra exactement l’acte qu’il a accompli ici-bas sous sa forme terrestre, mais qu’il verra la récompense, la rétribution ou le châtiment qui en résultent.
Ainsi, ce qui est rapporté concernant la venue du Coran, de la prière, du jeûne et des autres œuvres peut être compris comme la venue de leur récompense, ou de la rétribution et de la forme qu’Allah leur a préparées et par lesquelles leur auteur bénéficiera.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a mentionné que les Jahmites avaient utilisé les hadiths concernant la venue d’Al-Baqara et d’Al ‘Imran, ainsi que celui concernant la venue du Coran sous la forme d’un homme pâle, comme argument contre l’imam Ahmad et d’autres imams d’Ahl as-Sunna. Ils disaient que ce qui vient et s’en va ne peut être que créé.
Il a expliqué que cet argument n’est pas valable, car le simple fait de mentionner la venue ou l’arrivée ne signifie pas que la chose décrite est créée. Le Coran lui-même décrit Allah تعالى par la venue et l’arrivée. Allah dit :
﴿Qu’attendent-ils donc, sinon que les anges viennent à eux ou que ton Seigneur vienne ?﴾ [Al-An‘am : 158]
Et Il dit :
﴿Et ton Seigneur viendra, ainsi que les anges, rang après rang.﴾ [Al-Fajr : 22]
Ainsi, les termes “venir” et “arriver” ne prouvent pas en eux-mêmes que celui auquel ils sont attribués est créé.
De plus, le hadith s’inscrit dans un contexte d’encouragement à réciter le Coran et d’explication de la récompense de celui qui le récite. Le Prophète ﷺ a dit : « Récitez le Coran, car il viendra le Jour de la Résurrection comme intercesseur pour ceux qui le récitaient. » Puis il a spécifiquement mentionné Al-Baqara et Al ‘Imran et expliqué qu’elles plaideraient en faveur de ceux qui les récitaient.
C’est pourquoi plusieurs imams d’Ahl as-Sunna ont interprété cette venue comme la venue de la récompense et de la rétribution liées à la récitation du Coran et à sa mise en pratique.
Allah peut donner aux significations et aux œuvres des formes visibles dans le monde du barzakh ou le Jour de la Résurrection, comme l’indiquent de nombreux textes. Cela n’implique pas que l’œuvre ou la parole elle-même soit créée.
La récitation du Coran est une action du serviteur, sa récompense est créée, et Allah peut donner à cette récompense une forme sous laquelle elle apparaîtra le Jour de la Résurrection et profitera à celui qui en bénéficiera.
Il n’y a donc aucune contradiction entre le fait d’affirmer que le Coran est la Parole incréée d’Allah et les textes rapportant qu’il viendra, ou que certaines de ses sourates viendront, sous la forme d’un nuage ou d’une autre forme. Ces textes n’indiquent pas que la Parole d’Allah elle-même soit devenue créée ; ils concernent plutôt la récompense et la rétribution résultant de sa récitation, ou les formes et représentations qu’Allah peut donner à cette récompense le Jour de la Résurrection.
Les hadiths concernant la venue du Coran, ou d’Al-Baqara et d’Al ‘Imran, le Jour de la Résurrection ne peuvent pas être utilisés comme preuve que le Coran est créé.
Le Noble Coran est la Parole d’Allah et il est incréé. Quant aux textes mentionnant qu’Al-Baqara et Al ‘Imran, ou le Coran, viendront sous une forme particulière, ils sont compris — conformément à l’explication donnée par plusieurs imams d’Ahl as-Sunna — comme la venue de la récompense liée à la récitation du Coran et à sa mise en pratique, ou comme la forme et la rétribution qu’Allah lui donnera le Jour de la Résurrection.
Ainsi, l’ambiguïté disparaît et il n’existe aucune contradiction entre les textes.
Et Allah est plus savant.