一切赞颂全归真主。愿真主赐福并祝安于真主的使者、他的家属以及他的所有圣门弟子。
圣训派大众（Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah）的信仰原则之一，是相信尊贵的《古兰经》是真主的言语。真主以符合祂的尊严与伟大的方式说了它，因此《古兰经》不是被造的。
真主说：
﴿如果多神教徒中的任何人向你请求保护，你就保护他，直到他听到真主的言语。﴾ [忏悔章 9:6]
真主又说：
﴿他说：“穆萨啊！我确已借我的使命和我的言语使你优越于众人。”﴾ [高处章 7:144]
许多圣训派的大贤学者都传述了他们对于《古兰经》是真主的言语且非受造这一点的共识。其中包括伊玛目艾朱里（愿真主慈悯他），他在《圣教法》中指出，《古兰经》属于真主的知识，而真主的知识是祂的属性之一，因此不可能是被造的。
这一原则有《古兰经》、圣训、圣门弟子的言论以及穆斯林众伊玛目的言论作为依据。
穆斯林圣训实录记载，阿布·乌玛麦·巴希里（愿真主喜悦他）传述，先知（愿真主赐福他并使他平安）说：
“你们诵读《古兰经》，因为它将在复生日作为为其同伴说情者而来。你们诵读两颗光明之章：黄牛章和仪姆兰章，因为它们将在复生日到来，仿佛两片云彩，或两个遮蔽物，或两队排列成行的鸟，为它们的同伴辩护。”
一些异端人士曾以这段圣训作为《古兰经》是被造之物的证据，理由是：凡是能够到来和移动的东西，就必然是被造的。
这种论证是不正确的。圣训并不意味着真主本身的言语变成了被造之物。相反，正如一些圣训派伊玛目所解释的，这里所指的是诵读《古兰经》所产生的回赐和优越性，以及真主将在复生日赋予这种回赐一种可以被辨认的形态，使其成为帮助其主人并为其说情的原因。
伊本·古泰拜（愿真主慈悯他）解释说，《黄牛章》和《仪姆兰章》仿佛两片云彩一样到来，其意义是它们的回赐将来到诵读它们的人那里，这种回赐将成为复生日为他遮荫并保护他的原因。
必须区分作为真主言语的《古兰经》与因诵读《古兰经》并依之而行所获得的回赐。
在经典文本中，有时以某个事物来表达它所产生的结果，例如它的回赐或报偿。这在阿拉伯语言和伊斯兰教法文本中是众所周知的。
真主说：
﴿谁做了微尘重量的善事，他将看见它；谁做了微尘重量的恶事，他也将看见它。﴾ [地震章 99:7-8]
这里并不是说，人将在复生日看到自己在今世所做的那个行为本身仍以今世的形态存在；而是看到该行为所产生的回赐、报偿或惩罚。
因此，关于《古兰经》、礼拜、斋戒以及其他善功到来的记载，可以理解为它们的回赐到来，或者是真主为这些善功所安排的报偿和形态到来，并使行善者因此受益。
伊斯兰教法权威伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）提到，贾赫姆派曾以《黄牛章》和《仪姆兰章》到来的圣训，以及《古兰经》以一个面色苍白的人的形态到来的圣训，作为反驳伊玛目艾哈迈德以及其他圣训派伊玛目的证据。他们说：凡是能够到来和离去的东西，都必然是被造的。
他解释说，这种论证是不成立的，因为仅仅提到“到来”或“降临”，并不意味着被描述的事物就是被造的。《古兰经》本身也描述真主的“到来”和“降临”。真主说：
﴿他们还等待什么呢？难道他们等待众天使来临他们，或你的主来临吗？﴾ [牲畜章 6:158]
真主又说：
﴿你的主将来临，众天使也将一排一排地来临。﴾ [黎明章 89:22]
因此，“到来”和“降临”这两个词本身，并不能证明被描述者是被造的。
此外，这段圣训是在鼓励人们诵读《古兰经》并说明诵读者的回赐这一语境中出现的。先知（愿真主赐福他并使他平安）说：
“你们诵读《古兰经》，因为它将在复生日作为为其同伴说情者而来。”
然后，他特别提到《黄牛章》和《仪姆兰章》，并说明它们将为自己的同伴辩护。
因此，一些圣训派伊玛目将这里的“到来”解释为与诵读《古兰经》和依之而行有关的回赐和报偿的到来。
真主可以使各种意义和行为在中阴界或复生日呈现出能够被看见的形态，许多经典文本对此都有说明。这并不意味着原本的行为或言语本身就是被造的。
诵读《古兰经》是仆人的行为，而其回赐是被造的；真主可以使这种回赐呈现出一种形态，使它在复生日显现，并使其主人从中获益。
因此，坚信《古兰经》是真主非受造的言语，与有关它或其中某些章节以云彩或其他形态到来的经文和圣训之间，并不存在矛盾。
这些文本并不意味着真主的言语本身变成了被造之物，而是涉及诵读《古兰经》所产生的回赐和报偿，或者真主在复生日赋予这种回赐的形态和象征。
关于《古兰经》、或《黄牛章》和《仪姆兰章》将在复生日到来的圣训，不能作为《古兰经》是被造之物的证据。
尊贵的《古兰经》是真主的言语，是非受造的。至于有关《黄牛章》和《仪姆兰章》，或《古兰经》以某种特定形态到来的记载，根据一些圣训派伊玛目的解释，应理解为诵读《古兰经》并依之而行所获得的回赐到来，或者真主在复生日赋予这种回赐的形态和报偿。
这样，这一疑惑就得到了解答，诸多经文和圣训之间并不存在矛盾。
真主至知。