Louange à Allah, et que la bénédiction et la paix soient sur le Messager d’Allah. Cela étant :
Al-Karīm (« le Très Généreux, le Très Noble ») est l’un des plus beaux noms d’Allah, et le karam — la générosité et la noblesse — est l’un de Ses attributs. Il est également établi que le Coran et le Visage d’Allah sont qualifiés de karīm. Dans l’invocation « et en Son noble Visage », le qualificatif se rapporte au Visage d’Allah. Cela ne contredit pas le fait qu’Allah Lui-même soit Karīm, car Il est noble et généreux dans Son essence et Ses attributs. Le Coran est karīm en raison de sa noblesse, de sa grandeur, ainsi que du bien, de la guidance et de la sagesse qu’il contient.
« Al-Karīm » est l’un des plus beaux noms d’Allah
Allah S’est nommé Al-Karīm, en disant :
« Ô être humain ! Qu’est-ce qui t’a trompé au sujet de ton Seigneur, le Très Généreux ? » [Al-Infiṭār : 6]
Ce nom figure également dans l’invocation que le Prophète prononçait dans les moments de détresse. Ibn ʿAbbās, qu’Allah l’agrée ainsi que son père, rapporte que le Messager d’Allah, que la bénédiction et la paix soient sur lui, disait :
« Il n’y a de divinité qu’Allah, le Très-Haut, l’Immense. Il n’y a de divinité qu’Allah, le Longanime, le Très Généreux. Il n’y a de divinité qu’Allah, Seigneur du Trône immense. Il n’y a de divinité qu’Allah, Seigneur des cieux et de la terre, et Seigneur du Trône immense. »
Rapporté par Aḥmad (3354). Les vérificateurs de cette édition ont déclaré : « Sa chaîne de transmission est authentique selon les critères des deux cheikhs [Al-Bukhārī et Muslim]. »
Le karam d’Allah est parfait. Il comprend notamment l’abondance de Son bien, l’étendue de Ses dons, la constance de Sa bienfaisance, Sa grandeur suprême et Son exemption de toute imperfection.
En commentant cette parole d’Allah :
« Et quiconque est ingrat… Mon Seigneur Se suffit à Lui-même et Il est Très Généreux. » [Al-Naml : 40]
Al-Ṭabarī explique qu’Allah n’a pas besoin de la gratitude de Ses créatures et que leur ingratitude ne Lui nuit pas. Sa générosité se manifeste notamment par le fait qu’Il continue d’accorder Ses bienfaits même à ceux qui les renient et s’en servent pour Lui désobéir. Voir Tafsīr al-Ṭabarī (18/75).
Que signifie qualifier le Coran de « karīm » ?
Allah qualifie Son Livre de karīm, en disant :
« C’est assurément un noble Coran. » [Al-Wāqiʿah : 77]
Ce qualificatif réunit les sens de noblesse, de grandeur et d’abondance du bien. Le Coran est la parole d’Allah ; il contient des éclaircissements, une guidance, une sagesse, une guérison pour les cœurs et un appel aux nobles vertus.
Al-Baghawī dit dans son commentaire : « Il est éminent et honoré, car il est la parole d’Allah. » Il rapporte également que l’un des sens de karīm est de dispenser un bien abondant. Voir Tafsīr al-Baghawī (8/22).
Ibn al-Jawzī dit : « Karīm est un terme qui englobe tout ce qui est digne de louange : il contient des éclaircissements, une guidance et une sagesse, et il est tenu en grande estime auprès d’Allah, Puissant et Majestueux. » Voir Zād al-Masīr (4/228).
Al-Qurṭubī mentionne plusieurs sens de ce qualificatif appliqué au Coran : il est digne de louange ; il est la parole du Seigneur des croyants et une guérison pour leurs cœurs ; il contient de nobles vertus et des significations élevées ; il honore celui qui le mémorise et élève celui qui le récite. Il rapporte également une interprétation selon laquelle ce qualificatif signifie « incréé ». Voir Tafsīr al-Qurṭubī (17/224).
Qualifier le Coran de karīm ne se limite donc pas à l’idée de don, mais englobe sa noblesse, son mérite, ainsi que le bien et la guidance qu’il apporte.
Dans l’invocation, « karīm » qualifie-t-il le Visage d’Allah ?
Oui. Le mot karīm, dans les paroles du Prophète « et en Son noble Visage », qualifie le Visage d’Allah. Cette formulation est attestée dans l’invocation prononcée en entrant dans la mosquée.
ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, qu’Allah l’agrée ainsi que son père, rapporte que le Prophète, que la bénédiction et la paix soient sur lui, disait en entrant dans la mosquée :
« Je cherche refuge auprès d’Allah, l’Immense, en Son noble Visage et en Son autorité éternelle, contre Satan le maudit. »
Le hadith précise que Satan dit alors : « Il est protégé de moi pour le reste de la journée. » Rapporté par Abū Dāwūd (466) et authentifié par Al-Albānī.
Le Visage d’Allah est noble et honorable, tout comme Allah Lui-même est Al-Karīm. Il n’existe aucune contradiction entre ces deux descriptions. La Parole et le Visage sont deux attributs d’Allah, et Il est noble et généreux dans Son essence et Ses attributs.
Le « karam » d’Allah dépasse la seule notion de générosité
Abū Bakr ibn al-ʿArabī explique que le nom Al-Karīm comprend plusieurs sens qui se réalisent tous parfaitement en Allah : Son bien est abondant, Sa bienfaisance constante ; Il est proche de celui qui L’invoque, d’une grandeur suprême et exempt de toute imperfection. Il donne sans avoir besoin de contrepartie, tient Sa promesse et rien ne dépasse Sa puissance. Voir Al-Amad al-Aqṣā (1/456–460).
Parmi les témoignages de l’étendue de Ses dons figure cette parole :
« Il n’est rien dont Nous ne détenions les trésors, et Nous ne le faisons descendre que selon une mesure déterminée. » [Al-Ḥijr : 21]
Parmi les témoignages de Sa proximité et de Sa réponse figure cette parole :
« Lorsque Mes serviteurs t’interrogent à Mon sujet, Je suis tout proche. Je réponds à l’appel de celui qui M’invoque lorsqu’il M’invoque. » [Al-Baqarah : 186]
Il apparaît ainsi que le sens du karam s’étend selon le contexte et ne se limite pas au don d’argent ou de biens matériels.
Conclusion
Allah est Al-Karīm. Son Visage est noble, comme le rapporte le hadith, et Son Coran est noble, comme l’affirme explicitement le Coran. Dans l’invocation prononcée en entrant dans la mosquée, karīm qualifie le Visage d’Allah. Appliqué au Coran, ce terme exprime sa noblesse, sa grandeur et l’abondance de son bien. Tous ces emplois sont établis et ne présentent aucune contradiction.
Et Allah sait mieux.