一切赞颂，全归真主。愿真主赐福安于真主的使者。以下作答：
“Al-Karīm”（至慷慨者、至尊贵者）是真主的至美尊名之一，“karam”所包含的慷慨与尊贵也是真主的属性。经典同样确认，《古兰经》和真主的尊容都被形容为“karīm”。在祈祷词“并凭祂尊贵的尊容求庇护”中，这个形容词修饰的是真主的尊容。这与真主本身是“Al-Karīm”并不矛盾，因为祂的本体和属性都是尊贵的，并具有完美的“karam”。《古兰经》被称为“karīm”，是因为它的尊贵、伟大，以及其中丰富的善益、引导和智慧。
“Al-Karīm”是真主的至美尊名之一
真主以“Al-Karīm”称呼自己。祂说：
“人啊！是什么使你对你至慷慨的主受了迷惑？”【破裂章：6】
这个尊名也出现在先知遭遇忧患时所念的祈祷词中。伊本·阿拔斯——愿真主喜悦他和他的父亲——传述，真主的使者——愿主赐福安于他——常说：
“除真主外，绝无应受崇拜者，祂是至高的、伟大的。除真主外，绝无应受崇拜者，祂是至容的、至慷慨的。除真主外，绝无应受崇拜者，祂是伟大宝座的主。除真主外，绝无应受崇拜者，祂是天地的主，也是伟大宝座的主。”
艾哈迈德辑录（3354）。该版本的校订者指出：“其传述链符合两位伊玛目〔布哈里和穆斯林〕的可靠性标准。”
真主的“karam”是完美的。其含义包括祂丰富的善益、广博的赐予、持续的恩惠、至高的尊贵，以及超绝一切缺陷。
对于真主的这句话：
“谁忘恩负义，我的主确是无求的、至慷慨的。”【蚂蚁章：40】
塔巴里解释说：真主不需要受造物的感谢，他们的忘恩负义也不能伤害祂。祂的慷慨还体现在：即使有人否认祂的恩典，并利用这些恩典违抗祂，祂仍继续施恩于他们。参见《塔巴里经注》（18/75）。
《古兰经》被形容为“karīm”是什么意思？
真主以“karīm”形容祂的经典。祂说：
“这确是一部尊贵的《古兰经》。”【大事章：77】
这个形容词包含尊贵、伟大和善益丰富等含义。《古兰经》是真主的言语，其中有阐明、引导、智慧、心灵的医治，以及对高尚品德的号召。
巴格维在其经注中说：“它是崇高而备受尊崇的，因为它是真主的言语。”他还提到，“karīm”的含义之一是给予丰富的善益。参见《巴格维经注》（8/22）。
伊本·焦齐说：“Karīm是一个涵盖一切值得赞美之事的词，因为其中有阐明、引导和智慧，而且它在强大而尊严的真主那里备受尊崇。”参见《Zād al-Masīr》（4/228）。
古尔图比列举了《古兰经》被称为“karīm”的多种含义：它值得赞美；它是信士之主的言语，也是他们心灵的医治；它包含高尚的品德和崇高的义理；它使背记者获得尊荣，使诵读者的地位得到提升。他还转述了一种解释，认为这里的意思是“非受造的”。参见《古尔图比经注》（17/224）。
因此，以“karīm”形容《古兰经》，并不局限于“给予”这一层意思，还包括它的尊贵、优越，以及它所承载的善益和引导。
祈祷词中的“karīm”是在形容真主的尊容吗？
是的。先知所说的“并凭祂尊贵的尊容求庇护”中，“karīm”形容的是真主的尊容。这一表述见于进入清真寺时的祈祷词。
阿卜杜拉·本·阿姆尔·本·阿绥——愿真主喜悦他和他的父亲——传述，先知——愿主赐福安于他——进入清真寺时常说：
“我求庇于伟大的真主，并凭祂尊贵的尊容和无始的权能求庇护，免遭被诅咒的恶魔侵害。”
圣训中还提到，恶魔这时会说：“他在这一天余下的时间里，已受到保护，免遭我的侵害。”艾布·达伍德辑录（466），艾尔巴尼判定其为可靠圣训。
真主的尊容是尊贵的，真主本身也是“Al-Karīm”。这两种表述并不矛盾。言语和尊容都是真主的属性，而祂的本体和属性都具有完美的尊贵与“karam”。
真主的“karam”不只是慷慨施予
艾布·伯克尔·伊本·阿拉比解释说，“Al-Karīm”这一尊名包含多种含义，而这些含义都完美地体现于真主：祂的善益丰富，恩惠持续，临近呼求祂的人，地位至高，超绝一切缺陷；祂施予而不需要回报，履行诺言，任何事都不能使祂无能为力。参见《Al-Amad al-Aqṣā》（1/456–460）。
体现祂广博赐予的经文包括：
“没有一物，其宝藏不在我这里；我只依一定的数量降下它。”【石谷章：21】
体现祂临近并应答祈求的经文包括：
“当我的仆人向你询问我的时候，你告诉他们：我确是临近的；祈祷者祈求我的时候，我应答他的祈祷。”【黄牛章：186】
由此可见，“karam”的含义会因语境而有所展开，并不局限于施舍钱财或给予物质。
结论
真主是“Al-Karīm”。祂的尊容是尊贵的，正如圣训所述；祂的《古兰经》也是尊贵的，正如《古兰经》明文所述。在进入清真寺的祈祷词中，“karīm”形容的是真主的尊容；用于形容《古兰经》时，则表示它的尊贵、伟大和丰富的善益。这些用法都有依据，彼此并不矛盾。
真主至知。