Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Le Nom divin « Allah » est le nom propre et exclusif de Celui qui seul mérite véritablement d’être adoré. Il est le plus spécifique et le plus grand des Noms d’Allah. Les savants ont divergé quant à savoir s’il est dérivé d’un autre mot ou s’il s’agit d’un nom propre original et non dérivé. Quant à l’omission de l’alif dans son écriture, elle relève de l’orthographe arabe et de la graphie traditionnelle héritée ; cela ne signifie pas que l’alif soit absent de la prononciation.
« Allah » est le Nom de Celui qui seul mérite véritablement l’adoration, et il est propre à Allah. Dans son sens véritable, il ne s’applique à nul autre que Lui.
Selon ceux qui considèrent ce Nom comme dérivé, sa signification remonte à al-ilah, c’est-à-dire la divinité adorée et digne d’adoration. Il est donc al-ma’luh, Celui qui est adoré, aimé et magnifié, et qui mérite tous les attributs de perfection.
C’est pourquoi le Nom « Allah » rassemble les significations des plus beaux Noms et des attributs les plus élevés. Allah est Ar-Rahman, Ar-Rahim, Al-Malik, Al-Quddus, Al-‘Alim, Al-Hakim, As-Sami‘, Al-Basir et possède tous les autres attributs de perfection.
As-Sa‘di — qu’Allah lui fasse miséricorde — a expliqué que le Nom Allah désigne Celui qui est adoré, qui possède la divinité et le droit d’être adoré par toutes les créatures en raison de Ses attributs de perfection. Lui seul mérite d’être adoré, loué, remercié et magnifié.
Les savants ont divergé sur cette question selon deux opinions célèbres :
Première opinion : le Nom divin n’est pas dérivé.
Cela signifie qu’il a été établi dès l’origine comme nom propre du Seigneur des mondes et qu’il n’est pas tiré d’un autre mot.
Selon cette opinion, l’alif et le lam font partie de la structure originelle du mot, et « al- » n’est pas simplement considéré comme un article défini ajouté à un autre mot.
Cette opinion a été rapportée d’un certain nombre de grands imams de la langue arabe et du savoir, parmi lesquels Al-Khalil et Sibawayh, et elle a également été choisie par Fakhr ad-Din ar-Razi.
Parmi les arguments de ceux qui soutiennent cette opinion figure le fait que le Nom « Allah » Lui est exclusivement réservé, alors que les noms dérivés partagent généralement leur sens fondamental entre plusieurs êtres auxquels ils peuvent s’appliquer.
Un autre groupe de savants considère que le Nom divin est dérivé, mais ils ont divergé concernant la racine dont il serait issu.
Parmi les opinions les plus connues :
Le sens le plus étroitement lié à la notion de divinité est celui qui se rapporte à l’adoration et à la dévotion, car « ilah » désigne celui qui est adoré, et Allah est la véritable Divinité qui seule mérite l’adoration.
Parmi les versets invoqués par ceux qui soutiennent la dérivation figure la parole d’Allah :
« Et Il est Allah dans les cieux et sur la terre. »
[Al-An‘am 6:3]
Et Sa parole :
« Et c’est Lui qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur la terre. »
[Az-Zukhruf 43:84]
Cela signifie qu’Il est Celui qui est adoré dans les cieux et Celui qui est adoré sur la terre.
L’une des explications morphologiques les plus célèbres affirme que la forme originelle du mot était « al-ilah », puis que des suppressions et transformations phonétiques ont eu lieu jusqu’à donner « Allah ».
Selon cette opinion, la hamzah a été supprimée, puis les deux lam ont été assimilés, donnant la forme connue :
Al-Ilah → Allah
Les linguistes arabes ont mentionné plusieurs explications concernant cette dérivation et cette transformation morphologique. Il ne convient donc pas d’affirmer avec certitude une seule analyse morphologique détaillée compte tenu de cette ancienne divergence entre les grands linguistes.
On peut demander : puisqu’un alif est prononcé après le lam, pourquoi le mot s’écrit-il :
الله
et non sous une forme comportant explicitement l’alif correspondant à sa prononciation ?
La réponse est que la graphie du mot suit la tradition orthographique arabe héritée, dans laquelle l’alif situé après le lam dans le Nom divin est omis à l’écrit, comme cela s’est établi dans la graphie des exemplaires du Coran et dans l’écriture arabe.
Les linguistes et les commentateurs ont mentionné plusieurs explications à cette omission. Certains ont notamment dit que l’alif avait été omis graphiquement afin de distinguer le Nom divin de certains autres termes, et d’autres explications ont également été avancées.
L’essentiel est que l’omission de l’alif à l’écrit ne signifie pas son omission dans la prononciation. Le mot se prononce :
Allah
avec la voyelle longue bien connue après le lam. La graphie ne peut donc pas être utilisée comme preuve que le mot ne comporte pas ce son long.
L’écriture du Coran possède également des particularités connues sous le nom de rasm ‘Uthmani, et la graphie ne correspond donc pas nécessairement lettre par lettre à l’orthographe moderne ou à la prononciation dans tous les cas.
Cette question est liée à la divergence concernant l’origine du mot.
Selon l’opinion selon laquelle « Allah » dérive de « al-ilah », la discussion concernant « al- » se rapporte à la forme originelle du mot ainsi qu’aux suppressions et assimilations qui ont ensuite eu lieu.
En revanche, selon l’opinion selon laquelle le Nom divin est un nom propre original et non dérivé, il n’est pas correct de le traiter simplement comme un mot ordinaire auquel aurait été ajouté l’article défini « al- », comme dans « al-qamar » (la lune) ou « al-kitab » (le livre).
Ainsi, dire que « Allah est simplement comme al-qamar et al-kitab, auxquels on a seulement ajouté l’article al- » constitue une simplification imprécise de la question, car le Nom divin possède une particularité linguistique et religieuse, et les savants ont divergé à l’origine même sur sa dérivation et sa structure.
« Allah » est le Nom propre de Celui qui seul mérite véritablement l’adoration. Il est le plus grand de Ses Noms et celui qui rassemble le plus largement les significations de perfection. Les savants ont divergé quant à savoir s’il est dérivé ou non dérivé.
Selon l’opinion de la dérivation, l’une des explications les plus célèbres est qu’il vient de « al-ilah », c’est-à-dire « Celui qui est adoré », bien qu’il existe d’autres opinions concernant l’origine de cette dérivation.
Quant à l’alif omis à l’écrit, cela relève de la tradition orthographique arabe héritée et de la graphie du Coran. Cela ne signifie pas que l’alif soit absent de la prononciation : le mot « Allah » se prononce avec la voyelle longue bien connue.
Et Allah sait mieux.