Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
La méthodologie des Salaf concernant les Noms et Attributs d’Allah consiste à affirmer ce qu’Allah a affirmé pour Lui-même et ce que Son Messager ﷺ a affirmé pour Lui, sans assimilation ni comparaison, sans négation ni altération, tout en croyant que nul ne connaît la modalité des attributs d’Allah en dehors de Lui.
Les Compagnons, les Successeurs et ceux qui les ont suivis dans la droiture affirmaient les Noms et Attributs d’Allah mentionnés dans le Coran et la Sunnah, tout en déclarant Allah exempt de toute ressemblance avec Sa création.
Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. »
[Ash-Shura 42:11]
Affirmer les attributs ne signifie pas assimiler Allah à Sa création, car le partage du sens général d’un terme n’implique pas l’identité dans la réalité ou la modalité. Allah possède une ouïe, une vue et une Main dignes de Sa majesté, tandis que les créatures possèdent une ouïe, une vue et des mains qui leur conviennent. L’affirmation de ces réalités n’implique aucune ressemblance entre le Créateur et les créatures.
Parmi les ouvrages traditionnels qui ont rassemblé de nombreuses paroles des Salaf sur ce sujet figurent :
Il est rapporté de l’imam Abu Hanifah — qu’Allah lui fasse miséricorde — dans Al-Fiqh al-Akbar qu’il affirmait les attributs du Visage, de la Main et du Soi pour Allah, tout en rejetant toute tentative d’en déterminer la modalité ou de les assimiler aux créatures.
Parmi les propos qui lui sont attribués dans ce domaine figure l’affirmation selon laquelle ce qu’Allah a mentionné concernant le Visage, la Main et le Soi constitue Ses attributs, sans chercher à savoir comment, et qu’il ne convient pas de dire que la Main signifie la puissance ou le bienfait, car détourner ainsi le terme exprimant l’attribut vers un autre sens conduit à annuler l’indication du texte.
Cela montre que la méthodologie attribuée à l’imam Abu Hanifah concernant ces textes consiste à les affirmer d’une manière digne d’Allah, sans assimilation.
Parmi les paroles les plus célèbres rapportées de l’imam Malik — qu’Allah lui fasse miséricorde — concernant l’istiwa’ figure sa déclaration :
« L’istiwa’ est connu, sa modalité est inconnue, y croire est obligatoire et questionner à son sujet est une innovation. »
Cela signifie que le sens du texte est connu du point de vue de la langue, tandis que la modalité de l’attribut d’Allah nous est inconnue.
Tel est le principe établi par les imams d’Ahl al-Sunnah concernant l’ensemble des attributs : affirmation sans déterminer le comment, et transcendance sans négation.
L’imam Al-Tirmidhi — qu’Allah lui fasse miséricorde — a rapporté de plusieurs imams des Salaf, parmi lesquels Malik, Sufyan ibn ‘Uyaynah et ‘Abdullah ibn al-Mubarak, qu’ils disaient concernant les hadiths des attributs :
« Faites-les passer sans demander comment. »
Il est également rapporté d’Ishaq ibn Rahawayh que l’assimilation consiste à dire : « une main comme une main » ou « une ouïe comme une ouïe ». Quant à l’affirmation de ce qui est mentionné dans le Coran et la Sunnah sans déterminer la modalité ni établir de comparaison, elle ne constitue pas une assimilation.
De nombreux propos sont rapportés de l’imam Al-Shafi‘i et de l’imam Ahmad ibn Hanbal — qu’Allah leur fasse miséricorde — concernant l’établissement de la croyance d’Ahl al-Sunnah et l’affirmation des attributs. Beaucoup peuvent être retrouvés dans les ouvrages de croyance qui ont rassemblé les récits et paroles des imams.
Parmi les références importantes pour connaître la doctrine de l’imam Ahmad figure :
Al-Masa’il wa al-Rasa’il al-Marwiyyah ‘an al-Imam Ahmad fi al-‘Aqidah, ouvrage qui rassemble plusieurs récits et textes relatifs à sa croyance.
Les ouvrages traditionnels de Sunnah et de croyance qui rapportent les paroles des quatre imams sont également utiles pour comprendre les fondements de leur méthodologie, tout en veillant à vérifier l’authenticité de chaque récit et de son attribution à l’imam concerné.
Il convient de distinguer entre les différentes étapes intellectuelles de l’imam Abu al-Hasan al-Ash‘ari et tout ce qui a ensuite été attribué à l’école ash‘arite tardive dans ses différents détails.
Parmi les ouvrages importants auxquels on se réfère pour connaître ce qu’a affirmé l’imam Abu al-Hasan al-Ash‘ari durant la période où il défendait la méthodologie d’Ahl al-Sunnah figure :
Al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah.
On peut également tirer profit des ouvrages d’Ahl al-Sunnah qui rapportent ses propos et ses discussions, tout en tenant compte de la nécessité d’une vérification scientifique concernant l’authenticité de l’attribution de certains livres et certaines expressions.
Parmi les ouvrages utiles pour étudier la méthodologie des imams et leurs propos concernant la croyance et les attributs figurent :
Parmi les ouvrages accordant une attention particulière à la collecte de la croyance des imams figurent :
Le principe fondamental des Salaf consiste à affirmer les Noms et Attributs d’Allah établis dans le Coran et la Sunnah, tout en rejetant l’assimilation, la détermination du comment, la négation et l’altération.
Ainsi, interpréter « la Main d’Allah » exclusivement comme la puissance ou la force, en affirmant qu’il s’agit de l’unique sens voulu par le texte, ne correspond pas à la méthodologie rapportée des imams d’Ahl al-Sunnah qui affirmaient l’attribut de la Main tout en croyant qu’il convient à Allah, sans ressemblance avec les créatures et sans connaissance de sa modalité.
Celui qui souhaite étudier scientifiquement la doctrine des quatre imams devrait de préférence consulter les transmissions directes de chaque imam, tout en vérifiant l’authenticité des chaînes et des attributions, puis étudier les ouvrages généraux de croyance qui ont rassemblé leurs récits, afin de ne pas attribuer à l’un d’eux une opinion qui n’est pas authentiquement établie.
Et Allah sait mieux.