Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
Se o hāʾ for pronunciado de maneira suave, considera-se que ele foi pronunciado, e isso não é tratado como sua omissão. Quanto à sua omissão real, a fatwa diferencia entre a fala habitual e as recordações obrigatórias: na fala cotidiana, isso pode ser perdoado quando ocorre por hábito linguístico e não envolve desrespeito, embora seja preferível pronunciar o nome de Allah por completo. Já nos adhkār obrigatórios, essa omissão não é considerada suficiente.
Quanto ao salām no final da oração, segundo a maioria dos estudiosos, a oração é válida ao dizer “السلام عليكم”, mesmo que o hāʾ seja omitido de “ورحمة الله”.
O hāʾ pode estar presente na pronúncia, mas ser muito suave, especialmente ao fazer uma pausa no final de uma frase, como em “ورحمة الله”. Isso é diferente de eliminá-lo completamente.
Quem pronuncia o hāʾ suavemente é considerado como tendo pronunciado a letra. O fato de seu som não ser evidente não significa que tenha sido omitido. A fatwa observa que isso parece ocorrer com muitas pessoas que falam em dialetos coloquiais.
A fatwa também se apoia nas palavras de Ibn Qudāmah, segundo as quais suavizar a pronúncia ou não articulá-la perfeitamente, desde que isso não altere o significado, não exige repetir a oração, pois a pronúncia varia entre as pessoas. Veja: Al-Mughnī (2/154).
Por isso, é importante distinguir os dois casos antes de julgar a pronúncia:
O hāʾ foi pronunciado suavemente ou não foi pronunciado de forma alguma?
Se o hāʾ for omitido na fala cotidiana, como ao dizer:
“الحمد لله”,
“إن شاء الله”,
ou “لا والله”,
a regra depende da forma de utilização e da intenção de quem fala.
Se a omissão ocorrer como forma de menosprezo ao nome de Allah ou de falta de respeito por Ele, então não é permitida, pois constitui uma alteração deliberada incompatível com a veneração de Allah, Exaltado seja.
Porém, se isso ocorrer por hábito linguístico, sem transmitir desprezo ou alteração intencional, e não for considerado censurável entre os falantes daquele dialeto, o entendimento aparente da fatwa é que isso é permitido, embora seja preferível pronunciar completamente o nome de Allah.
Al-Fayyūmī disse, ao tratar do cuidado com a pronúncia do nome de Allah:
“O nome de Allah, Exaltado seja, é demasiado sublime para ser pronunciado senão da maneira mais bela.”
Veja: Al-Miṣbāḥ al-Munīr (1/19).
Al-Ṭaḥṭāwī também disse, ao explicar a pronúncia da shahāda:
“Convém tornar evidente o hāʾ do nome divino.”
Veja seu comentário sobre Marāqī al-Falāḥ, p. 9.
A fatwa estabelece que a omissão do hāʾ não é suficiente nos adhkār obrigatórios. Entre os exemplos estão:
Al-Ṭaḥṭāwī transmitiu uma divergência sobre a validade do takbīr inicial, a licitude do animal abatido e a validade do juramento quando algumas letras do nome de Allah são omitidas. Ainda assim, enfatizou que não se deve omiti-las por precaução. Veja seu comentário sobre Marāqī al-Falāḥ, p. 223.
A fatwa também cita Al-Labadī, que afirmou que não deixar claro o hāʾ do nome divino no adhān afeta sua validade. Veja: Ḥāshiyat Nayl al-Maʾārib (1/47).
Essa regra diz respeito à omissão real. Quanto ao hāʾ estar presente, mas ser pronunciado de forma suave, a diferença entre os dois casos já foi explicada.
Os juristas divergiram quanto à validade do juramento quando alguém diz “والله” omitindo o hāʾ.
Alguns consideraram que o juramento não se estabelece, porque, após a omissão, a expressão já não contém o nome completo de Allah.
Outros consideraram possível que o juramento seja válido se a pessoa teve a intenção de jurar, mas omitiu o hāʾ apenas como forma de facilitar a pronúncia.
Em Al-Fawākih al-Dawānī, também foi mencionada uma exceção para quem o omite por incapacidade. A fatwa explica que isso se refere àquele cujo hábito linguístico dificulta sua pronúncia correta. Veja: Al-Fawākih al-Dawānī (1/630), e Ḥāshiyat al-Shibrāmlisī ʿalā Nihāyat al-Muḥtāj (8/178).
Portanto, a questão do juramento possui detalhes, e todas as formas de omissão não devem ser tratadas da mesma maneira sem considerar a intenção e a capacidade de pronunciar a letra.
Segundo a maioria dos estudiosos, a forma mínima suficiente do salām é:
“السلام عليكم”
Assim, a oração é válida se o orante disser essa expressão, mesmo que omita o hāʾ da parte adicional:
“ورحمة الله”
A Enciclopédia de Jurisprudência Islâmica do Kuwait afirma que, segundo os shāfiʿitas e hanbalitas, o mínimo suficiente é “السلام عليكم”, enquanto a forma completa é “السلام عليكم ورحمة الله”. Também menciona que, segundo os hanafitas, o suficiente é “السلام”, enquanto a fórmula completa é sunnah. Veja: Al-Mawsūʿah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah (11/315).
Portanto, não pronunciar claramente o hāʾ nessa parte adicional não implica a invalidade da oração, especialmente quando o hāʾ foi de fato pronunciado, embora suavemente.
O hāʾ pronunciado suavemente é considerado pronunciado e não é tratado como um hāʾ omitido.
Sua omissão na fala habitual está sujeita aos detalhes mencionados acima, enquanto a fatwa considera que ela não é suficiente nos adhkār obrigatórios. Quanto ao salām ao final da oração, ela é válida, segundo a maioria, com a fórmula “السلام عليكم”.
Ainda assim, deve-se procurar pronunciar completamente o nome de Allah, sem exagero ou dificuldade desnecessária.
E Allah sabe melhor.