Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Dito isso:
Os atributos de Allah não são estabelecidos pela razão isoladamente. Sua afirmação e negação devem ser remetidas ao Alcorão e à Sunnah. Tudo aquilo que Allah afirmou para Si mesmo, ou que Seu Mensageiro ﷺ afirmou para Ele, deve ser afirmado de maneira condizente com Sua majestade. E tudo aquilo que Allah negou de Si mesmo, ou que Seu Mensageiro ﷺ negou d’Ele, deve ser negado, juntamente com a afirmação da perfeição do seu oposto quando o texto revelado assim indicar. Não é condição para cada atributo estabelecido que primeiro conheçamos racionalmente o seu oposto negado para então afirmá-lo.
Os atributos de Allah podem ser classificados de diversas maneiras. Uma dessas classificações divide-os em atributos afirmativos e atributos negativos.
Os atributos afirmativos são aqueles que Allah afirmou para Si mesmo em Seu Livro ou que Seu Mensageiro ﷺ afirmou para Ele. Todos são atributos de perfeição, sem qualquer imperfeição, como a vida, o conhecimento, o poder, a elevação sobre o Trono, a descida, a Face, as duas Mãos e outros semelhantes.
Os atributos negativos são aqueles que Allah negou de Si mesmo ou que Seu Mensageiro ﷺ negou d’Ele. São coisas incompatíveis com Sua perfeição, como a morte, o sono, a ignorância, o esquecimento, a incapacidade e o cansaço.
A simples negação não constitui, por si só, uma perfeição, pois a pura inexistência não pode ser descrita como perfeição. Por isso, as negações mencionadas no Alcorão e na Sunnah geralmente implicam a afirmação da perfeição do oposto.
Allah diz:
“E confia no Vivente que não morre.” [Al-Furqan 25:58]
Negar a morte em relação a Allah implica a perfeição de Sua vida.
Allah também diz:
“E teu Senhor não é injusto com ninguém.” [Al-Kahf 18:49]
Negar a injustiça implica a perfeição de Sua justiça.
E Allah diz:
“E nada nos céus nem na terra pode escapar a Allah.” [Fatir 35:44]
Negar a incapacidade implica a perfeição de Seu conhecimento e poder. Por isso, Allah diz em seguida:
“Por certo, Ele é Onisciente, Onipotente.” [Fatir 35:44]
Assim, fica claro que um atributo negativo pode implicar mais de um aspecto de perfeição.
A regra referente aos atributos de Allah é:
Afirmar aquilo que Allah afirmou para Si mesmo, ou que Seu Mensageiro ﷺ afirmou para Ele, sem distorção nem negação, e sem determinar como são nem compará-los à criação.
Da mesma forma, nega-se aquilo que Allah negou de Si mesmo ou que Seu Mensageiro ﷺ negou d’Ele, acreditando na perfeição do oposto quando a revelação assim indicar.
Allah conhece a Si mesmo melhor do que Suas criaturas, e Seu Mensageiro ﷺ foi quem melhor conheceu seu Senhor dentre os seres humanos. Por isso, não é permitido fazer da razão, por si só, o juiz na afirmação ou negação dos atributos de Allah.
Não é permitido negar um atributo que Allah afirmou para Si mesmo ou que Seu Mensageiro ﷺ afirmou para Ele, pois isso constitui negação dos atributos e rejeição daquilo que foi trazido pela revelação.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que afirmar um de dois opostos implica necessariamente negar o outro. Assim, afirmar a vida implica negar a morte; afirmar o poder implica negar a incapacidade; e afirmar a autossuficiência implica negar a necessidade.
Entretanto, isso não significa que o muçulmano só deva afirmar um atributo quando conseguir deduzir racionalmente o seu oposto. A base da afirmação e da negação é o texto revelado, e não aquilo que a razão consegue deduzir das implicações dos atributos.
Portanto, limitar os atributos de Allah àqueles cuja negação, segundo a pessoa, implicaria uma imperfeição evidente não constitui uma metodologia correta. O tema dos atributos de Allah é mais amplo do que isso, e tudo aquilo que foi estabelecido pela revelação deve ser aceito.
O atributo do olho está entre os atributos revelados estabelecidos pelos textos. Sua afirmação não depende de o muçulmano primeiro procurar racionalmente qual atributo seria o seu oposto.
Allah diz:
“Para que fosses criado sob Meu Olho.” [Ta-Ha 20:39]
E diz:
“Navegando sob Nossos Olhos.” [Al-Qamar 54:14]
Também foi autenticamente relatado que o Profeta ﷺ disse ao descrever o Dajjal:
“Allah não está oculto de vós; certamente, Allah não é caolho.” Narrado por al-Bukhari (7407).
Em outra narração:
“Ele é caolho, enquanto vosso Senhor não é caolho.” Narrado por al-Bukhari (7408).
Ahl al-Sunnah utilizaram esses textos como evidência para afirmar dois Olhos para Allah, ao mesmo tempo em que O declaram isento de qualquer semelhança com os olhos das criaturas.
Portanto, não é necessário dizer: “Devemos afirmar o olho porque primeiro conseguimos identificar a imperfeição que lhe é oposta.” Em vez disso, dizemos:
O olho foi estabelecido para Allah pelos textos revelados e, portanto, deve ser afirmado de maneira condizente com Sua majestade.
Embora a afirmação do olho não dependa do conhecimento de seu oposto, o próprio texto nega que Allah seja caolho. Ser caolho é uma imperfeição, e sua negação indica a perfeição daquilo que lhe é oposto.
Por isso, os sábios afirmaram que as palavras do Profeta ﷺ: “Vosso Senhor não é caolho” implicam a perfeição da visão e a integridade de ambos os Olhos.
Quanto à verdadeira natureza e ao modo dos Olhos de Allah, não os conhecemos, e não é permitido compará-los aos olhos das criaturas.
Se o Alcorão e a Sunnah não afirmam nem negam algo acerca de Allah, e não existe uma prova racional válida que obrigue à sua afirmação ou negação, o princípio básico é suspender o juízo e não afirmar nem negar por conta própria.
A metodologia correta é: afirmar aquilo que foi estabelecido, negar aquilo que foi negado e suspender o juízo acerca daquilo para o qual não há evidência.
Isso impede o muçulmano de entrar em expressões e discussões sem evidência, assim como o impede de rejeitar atributos estabelecidos sob o argumento de que não encontrou para eles um oposto racional evidente.
Não é condição para afirmar um dos atributos de Allah que conheçamos racionalmente o atributo que lhe é oposto. A base é a existência de um texto revelado que o estabeleça. Tudo aquilo que Allah afirmou para Si mesmo, ou que Seu Mensageiro ﷺ afirmou para Ele, deve ser afirmado; e tudo aquilo que Allah ou Seu Mensageiro ﷺ negaram deve ser negado, juntamente com a afirmação da perfeição do oposto quando o texto assim indicar.
Assim, o atributo do olho é estabelecido para Allah pelos textos, e sua afirmação não depende de a razão deduzir um atributo oposto de imperfeição. Contudo, a negação na Sunnah de que Allah seja caolho implica a perfeição da visão e a integridade de ambos os Olhos. Tudo isso é afirmado de maneira condizente com Allah, sem comparação e sem determinar o como.
E Allah sabe mais.