一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
真主的属性不能仅凭人的理性来确定，而应当依据《古兰经》和圣训来肯定或否定。凡是真主为自己所肯定的，或真主的使者 ﷺ 为真主所肯定的，我们都必须以符合真主尊严的方式加以肯定；凡是真主为自己所否定的，或使者 ﷺ 为真主所否定的，我们都必须予以否定，并在经文有所指示时肯定其反面的完美。肯定每一个已经确立的属性，并不以我们必须先通过理性认识其被否定的反面为条件。
真主的属性可以从不同角度进行分类，其中一种分类是将其分为肯定性属性和否定性属性。
肯定性属性，是指真主在其经典中为自己所肯定的属性，或真主的使者 ﷺ 为真主所肯定的属性。这些属性全部都是完美的属性，其中不存在任何形式的缺陷，例如生命、知识、能力、升于宝座之上、下降、尊容、两只手等。
否定性属性，则是真主为自己所否定的，或使者 ﷺ 为真主所否定的属性。这些都是与真主的完美相违背的事物，例如死亡、睡眠、无知、遗忘、无能和疲劳。
单纯的否定本身并不构成完美，因为纯粹的不存在不能被称为完美。因此，《古兰经》和圣训中的否定通常包含对其反面之完美的肯定。
真主说：
“你应当信赖永生不死的主。” [《准则章》25:58]
否定真主会死亡，同时意味着肯定真主生命的完美。
真主又说：
“你的主绝不亏枉任何人。” [《山洞章》18:49]
否定真主的不义，同时意味着肯定其公正的完美。
真主还说：
“天地间没有任何事物能够使真主无能。” [《创造者章》35:44]
否定无能意味着肯定真主知识和能力的完美。因此，真主随后说：
“他确是全知的，确是全能的。” [《创造者章》35:44]
由此可见，一个否定性的属性有时可以包含不止一个方面的完美。
关于真主属性的原则是：
凡是真主为自己所肯定的，或使者 ﷺ 为真主所肯定的，都应当予以肯定，不歪曲、不否定、不追问其具体方式，也不将其比拟于受造物。
相应地，凡是真主为自己所否定的，或使者 ﷺ 为真主所否定的，都应当予以否定，并在教法有所指示时相信其反面属性的完美。
真主比任何受造物都更了解自己，而真主的使者 ﷺ 是人类中最了解其养主的人。因此，不能把人的理性单独作为肯定或否定真主属性的裁判。
不可以否定真主为自己所肯定的属性，也不可以否定真主的使者 ﷺ 为真主所肯定的属性，因为这样做属于否定真主的属性，并且是对启示内容的拒绝。
伊斯兰长老伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——说明，肯定两个相反事物中的一个，必然意味着否定另一个。因此，肯定生命就意味着否定死亡；肯定能力就意味着否定无能；肯定绝对的自足就意味着否定需求。
然而，这并不意味着穆斯林只有在能够通过理性推导出某一属性的反面之后，才能肯定该属性。肯定和否定的根本依据是启示文本，而不是人的理性能够从属性的必然含义中推导出什么。
因此，如果一个人只肯定那些在他看来“否定它会明显意味着缺陷”的属性，这并不是正确的方法。真主属性的范畴比这更加广泛，凡是启示所确立的，都必须接受。
“眼睛”属于由启示文本确立的传述性属性。因此，肯定这一属性并不取决于穆斯林是否先通过理性找到与它相反的属性。
真主说：
“以便你在我的眼前受抚育。” [《塔哈章》20:39]
真主又说：
“那船在我的众眼之下航行。” [《月亮章》54:14]
在可靠的圣训中，先知 ﷺ 在描述旦扎里时说：
“真主对于你们并不是隐蔽的；真主确实不是独眼的。” 布哈里辑录（7407）。
另一传述中说：
“他是独眼的，而你们的养主不是独眼的。” 布哈里辑录（7408）。
逊尼派学者依据这些经文和圣训肯定真主有两只眼睛，同时坚信真主超绝于与受造物的眼睛相似。
因此，我们不需要说：“我们必须肯定眼睛，是因为我们首先能够确定与它相反的缺陷是什么。”而应当说：
经文已经为真主确立了眼睛这一属性，因此我们必须以符合真主尊严的方式加以肯定。
虽然肯定眼睛这一属性并不依赖于认识它的反面，但圣训本身明确否定了真主是独眼的。独眼属于缺陷，因此，否定这一缺陷表明其相反方面的完美。
因此，学者们指出，先知 ﷺ 所说的**“你们的养主不是独眼的”**，包含了对视觉完美以及两只眼睛健全的肯定。
至于真主眼睛的真实本质以及具体方式，我们并不知道，也不允许把它们比拟为受造物的眼睛。
如果《古兰经》和圣训既没有肯定某件关于真主的事情，也没有否定它，同时也不存在正确的理性证据要求我们必须肯定或否定它，那么基本原则就是停止判断，不自行加以肯定，也不自行加以否定。
因此，正确的方法是：肯定已有证据肯定的，否定已有证据否定的，对于没有证据的事情则停止判断。
这样可以防止穆斯林陷入没有证据支持的术语和讨论之中，同时也能防止人仅仅因为没有找到某一属性明显的理性反面，就拒绝启示已经确立的属性。
肯定真主的某一属性，并不以我们必须通过理性认识与之相反的属性为条件。真正的依据是启示文本是否确立了这一属性。凡是真主为自己所肯定的，或真主的使者 ﷺ 为真主所肯定的，都必须予以肯定；凡是真主或其使者 ﷺ 所否定的，都必须予以否定，并在经文有所指示时肯定其反面的完美。
因此，眼睛这一属性已经通过启示文本为真主所确立，其肯定并不依赖于人的理性首先推导出一个与之相反的缺陷属性。与此同时，圣训否定真主是独眼的，这包含着对视觉完美和两只眼睛健全的肯定。所有这些都应当以符合真主尊严的方式加以肯定，不作比拟，也不追问其具体方式。
真主至知。