一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
以“我的主啊”这一说法向真主 تعالى 祈祷是允许的，因为“赛义德”这一称呼在可靠的圣训中确实用于真主 تعالى，而且许多学者将其列入真主的尊名之中。然而，一些学者，如伊玛目马立克 رحمه الله，认为用这一措辞祈祷属于可憎，并更倾向于让穆斯林使用《古兰经》和众先知祈祷中出现的措辞，例如“我的主啊”和“真主啊”。因此，使用“我的主啊”祈祷是允许的；不过，遵循《古兰经》和圣训中传述的措辞，是更优越、更稳妥的做法。
圣训确实以**“赛义德”**称呼真主 تعالى。
据阿卜杜拉·本·沙希尔 رضي الله عنه传述：我随巴努·阿米尔部落的代表团去见真主的使者 صلى الله عليه وسلم，我们说：“你是我们的主人。”先知 صلى الله عليه وسلم 说：
“主人是真主。”
艾哈迈德和艾布·达伍德传述了这段圣训，布哈里也在《高尚品德录》中传述了它。一些学者认为其传述系统是可靠的。
许多学者将**“赛义德”**列入真主 تعالى 的尊名之中，其中包括伊本·曼达、海里米、拜海基、伊本·哈兹姆、伊斯法哈尼、伊本·阿拉比、古尔图比、伊本·盖伊姆、伊本·欧赛敏等学者。
“赛义德”用于真主 تعالى 时，其含义是：拥有者、主宰、主人和保护者；祂对所有被造物拥有绝对的统治权；一切被造物在自己的需求以及事务的安排方面都要归向祂。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 说明，真主 تعالى 才是真正意义上的主人，因为所有被造物都属于祂，并且都依赖祂，哪怕一眨眼也无法离开祂而独立存在。
既然圣训已经证实“赛义德”可以用于称呼真主 تعالى，那么以这一称呼祈求祂也是允许的，因为真主 سبحانه وتعالى 说：
“真主有许多最美的尊名，你们应当用这些尊名呼求祂。” [高处章：180]
赛尔迪 رحمه الله 解释说，这节经文包括崇拜性的祈祷和请求性的祈祷。仆人可以根据自己的请求选择与之相应的真主尊名，例如说：“至赦者啊！求你饶恕我。”“接受忏悔者啊！求你接受我的忏悔。”“供给者啊！求你供给我。”
因此，只要穆斯林所指的是独一的真主 تعالى，那么他说：“我的主啊，求你饶恕我”或“我的主啊，求你怜悯我”，并无不妥。
虽然这种说法是允许的，但有传述表明，伊玛目马立克 رحمه الله 不喜欢祈祷者说：“我的主人啊”，并认为使用《古兰经》和众先知祈祷中传述的措辞更为优越。
伊本·泰米叶 رحمه الله 说：
“马立克、艾布·哈尼法的弟子伊本·艾比·欧姆兰以及其他学者，不喜欢祈祷者说：‘我的主人啊，我的主人啊。’他们说：‘你们应当像众先知所说的那样：我的主啊，我的主啊。’”
伊本·鲁世德也传述，伊玛目马立克认为其他表达比“我的主人啊”更为可取，并认为穆斯林最好使用《古兰经》中的祈祷词以及众先知所作的祈祷。
伊本·鲁世德解释说，马立克之所以不喜欢这一说法，是因为学者们对于这一措辞是否确实属于真主的尊名存在分歧，因为它没有出现在《古兰经》中，而且在马立克看来，其作为真主尊名的证据尚未达到足以据此进行祈祷的程度。
因此，一些学者对这一措辞的可憎判断，并不意味着以此向真主祈祷属于以物配主或本身就是非法的。这种观点主要建立在对真主尊名问题采取谨慎态度，以及优先采用《古兰经》和圣训中已经确立的措辞之上。
穆斯林最好遵循《古兰经》和圣训的指导，使用其中传述的措辞向真主 تعالى 祈祷，例如：
这些措辞都有依据，而且含义明确，其中体现了遵循众先知和清廉之人的指导。
以“我的主人啊”向真主 تعالى 祈祷是允许的，因为“赛义德”在圣训中确实用于称呼真主 تعالى，而且一些学者将其列入真主的尊名之中。
伊玛目马立克以及其他一些学者认为使用这一措辞祈祷不宜，并不是因为它属于以物配主或本身就是非法的，而是因为他们对于“赛义德”是否确立为真主的尊名存在分歧，并且他们认为使用《古兰经》以及众先知所使用的措辞更为优越，例如**“我的主啊”和“真主啊”**。
因此：一个人在祈祷中说“我的主人啊”，并无罪责；不过，更优越的做法是尽量使用《古兰经》和圣训中已经确立的措辞。
真主至知。