Dhikr（记念真主）与 Du'a（祈祷）之间的区别
“La Hawla wa La Quwwata Illa Billah” 是 Dhikr（记念真主）还是 Du'a（祈祷）？
为什么“行为只凭意图”这段圣训被认为是伊斯兰教的一半？
为什么一些学者认为“行为只凭意图”这段圣训代表了伊斯兰教的一半？在伊斯兰中，意图（Niyyah）是否被认为是信仰或宗教的一半？
为什么许多人在真理如此明确的情况下，仍然背离真理？
如果真理的证据十分清楚，信仰的证明也显而易见，为什么仍有许多人拒绝追随真理，反而选择迷误，尽管证据已经充分地摆在他们面前？
幽玄（Al-Ghayb，不可见的领域）是被创造的吗？认为整个幽玄世界都是被创造的，这种说法的教法律例是什么？
并非所有的幽玄（Al-Ghayb，不可见的领域）都是被创造的。幽玄中的一部分是被创造的，例如乐园、火狱、天使以及复生日的各种事件；另一部分则不是被创造的，例如真主本身、真主的尊名、真主的属性以及真主的话语。因此，笼统地说“整个幽玄世界都是被创造的”是不正确的。
既然动物不承担宗教责任，为什么它们还会遭受痛苦？其中有什么智慧？
既然动物在伊斯兰中不承担宗教责任，也不像人类那样受到审判，那么它们为什么会经历痛苦、疾病和死亡时的痛楚？这一切应当如何结合真主的仁慈与公正来理解？
尽管圣训说“除穆斯林外，任何灵魂都不能进入乐园”，那么未曾接收到启示的人（Ahl al-Fatrah，间隔时期的人）还能进入乐园吗？
我们应当如何理解先知 ﷺ 的圣训“除穆斯林外，任何灵魂都不能进入乐园”，以及部分学者所说的：未曾接收到启示的人（Ahl al-Fatrah）将在复生日接受考验，凡顺从者将进入乐园？
为什么真主让易卜劣斯（Iblis）继续存活，并给予他迷惑人类的期限？其中有什么智慧？
既然易卜劣斯（Iblis）违抗了真主，为什么真主没有立即惩罚他，而是赐予他宽限？允许他一直诱惑、怂恿人类直到复生日，其中有什么智慧？
很少生病、很少遭遇灾难，是否意味着信仰薄弱？
如果一个人一直生活在健康、平安和安稳之中，很少遭受疾病或灾难，这是否意味着他的信仰薄弱，或是真主对他的喜爱较少？
可以作证某一个特定的人是真正的信士吗？
我们应当如何理解先知 ﷺ 关于女奴所说的：“释放她，因为她是一位信士”，以及赛尔德·本·艾比·宛嘎斯（愿真主喜悦他）的圣训：当他说某人“我认为他是一位信士”时，先知 ﷺ 纠正他说：“或者说，他是一位穆斯林。”？那么，可以称某一个特定的人是真正的信士吗？
既然我们没有见过真主，也没有见过穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安），我们怎么能够作证“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”呢？
既然我们从未亲眼见过真主，也从未亲眼见过先知穆罕默德 ﷺ，为什么我们仍然可以在作证词中说：“我作证：万物非主，唯有真主；我作证：穆罕默德是真主的使者”？
可以为一位去世时仍是基督徒、但相信独一真主的人祈祷并祈求真主宽恕他吗？
如果一个基督徒相信独一的真主，但没有皈依伊斯兰，也没有作证“穆罕默德 ﷺ 是真主的使者”，那么他算是穆斯林吗？如果他在这种情况下去世，可以为他祈求真主的宽恕和怜悯吗？
穆尔吉阿派（Murji'ah）是否认为，放弃礼拜和斋戒的人不会进入火狱？
有些穆尔吉阿派（Murji'ah）是否真的认为：只要一个人说“万物非主，唯有真主”，即使放弃礼拜、斋戒和天课（Zakah），罪恶也不会伤害他？逊尼派（Ahl al-Sunnah）对此观点持什么立场？
真实的梦境能够揭示某些幽玄（Al-Ghayb）的事情吗？这是否与“只有真主知道幽玄”相矛盾？
为什么有些人在梦中会看到未来将要发生的事情，而后来事情真的如梦中所见那样发生了？在梦中看到某些幽玄（Al-Ghayb）的事情，是否与真主说“幽玄的知识唯独属于真主”相矛盾？
逊尼派（Ahl al-Sunnah）认为信仰（Iman）包括内心的信念、口头的宣言和身体的行为，这一观点有什么证据？
《古兰经》和圣训有哪些证据证明：按照逊尼派大众（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）的信仰，伊玛尼（Iman）包括内心的信念、口头的宣言以及身体的行为？
一位新皈依伊斯兰的穆斯林姐妹因离开家人而感到孤独和后悔……她应该怎么办？
一位年轻女子刚刚皈依伊斯兰，为了保护自己的信仰，不得不离开家人。然而，她开始感到孤独、后悔，并且非常思念家人。她应当如何坚定地坚持伊斯兰信仰，并克服这些情绪？
如果因害怕被杀害或遭受强奸而受到胁迫，是否可以说出不信仰（Kufr）的话？
如果一位女性因受到死亡或强奸的威胁而被迫说出不信仰（Kufr）的话语，但她内心仍坚定信仰，那么她可以这样做吗？在这种情况下，坚持忍耐更好，还是采用伊斯兰教法所允许的宽免（Rukhsah）更好？
信仰（Iman）的所有支干都是必须履行的吗？放弃信仰中的某些支干，其教法律例是什么？
圣训中提到：“信仰有七十多个支干。”其中所有的信仰支干都是每一位穆斯林必须履行的吗？如果一个人放弃了其中某些信仰支干，他是否有罪？还是说其中有些只是值得鼓励（推荐）而不是必须履行的？
众先知的信仰会增长吗？圣训“我们比易卜拉欣更有理由怀疑”是什么意思？
众先知的信仰会随着时间、各种事件和奇迹而增长吗？我们应当如何理解易卜拉欣（愿主赐他平安）所说的：“我的主啊！求你昭示我，你怎样使死人复活？”先知 ﷺ 的圣训“我们比易卜拉欣更有理由怀疑”是什么意思？这是否意味着易卜拉欣（愿主赐他平安）曾经真的产生过怀疑？
人类行为的呈现与阿丹对其后代行为的知晓
阿丹（愿主赐他平安）去世后，人们的行为会呈现给他吗？他能看到自己后代的行为吗？
伊斯兰中的 Khushu'（敬畏与专注的谦卑）
非穆斯林在他们崇拜中的虔诚与专注，是否证明他们的宗教是真实的？礼拜中的 Khushu'（敬畏与专注）仅仅是一种心理感受吗？
不了解“除真主外，绝无真正应受崇拜的主”这句话各项条件的教法律例
每一位穆斯林都必须了解“除真主外，绝无真正应受崇拜的主”这句话的各项条件吗？不了解这些条件的人会因此成为不信者（Kafir）吗？
女性在伊斯兰中的地位
关于“部分女性达到完美境界”的圣训，是否意味着女性不能达到天堂的最高品级？穆斯林可以以麦尔彦（愿主赐她平安）为榜样吗？
《古兰经》中的废止（Naskh）
否认真主在《古兰经》和圣训中的废止（Naskh）是否属于不信（Kufr）？否认启示文本中发生过废止的人，其教法律例是什么？
穆斯林居住在非穆斯林国家的教法律例
一个在穆斯林国家长大、履行伊斯兰五功的人，如果不了解认主独一（Tawhid）的细节，也不了解“除真主外，绝无真正应受崇拜的主”这句话的各项条件，他仍然被视为穆斯林吗？
伊斯兰中的前定与天命
真主的前定与天命有什么区别？哪一个在前：前定还是天命？
关于信仰真主的教法裁决（Fatwa）
一个生来就是穆斯林、只是遵循伊斯兰而没有主动研究和思考信仰证据的人，他的信仰是否有效？为什么即使他没有研究信仰的证据，仍然能够进入乐园？
科学进步与全能真主——造物主的伟大
我们应当如何回应那些声称科学进步和人类发明与真主的大能相矛盾，或削弱真主创造伟大的质疑？
伊斯兰对强迫性杂念与心理疾病的看法
强迫性杂念、焦虑和抑郁是否意味着信仰薄弱，或信仰尚未进入内心？又应当如何理解这节经文：“真主欲引导谁，就使谁的胸襟为伊斯兰而开阔。”（《古兰经》6:125）
伊斯兰中的死亡
人死后被埋葬，还可能重新回到今世吗？那些讲述某些死者重返人间的故事和书籍是否真实？
判断真主是否接受或拒绝一个人的善功
可以说某个人的礼拜没有被真主接受吗？这样说是否属于擅自替真主作判断？
执意犯罪（坚持犯罪）
坚持犯罪或喜爱犯罪是否意味着认为它是合法的？明知其被禁止却反复犯罪的人，会因此成为不信道者吗？
判定穆斯林为不信道者的教法规例
“其实，更应被称为以物配主者的是提出这种指控的人。”这段圣训是否真实？在没有向一位穆斯林明确阐明证据之前，可以判定他为不信道者或指控他犯了**以物配主（Shirk）**吗？
真主升于宝座之上（伊斯提瓦）
宝座（Arsh）是受造物吗？“真主存在，而在祂之前一无所有”这句话是什么意思？说“真主存在而不受空间限制”是否正确？
伊斯兰信仰问题中的杂念与疑惑
我应当如何面对伊斯兰信仰中的杂念与疑惑？即使我不知道可靠学者内心的真实情况，我是否仍应当信任他们的教导？
完全放弃礼拜者的教法律例
承认真仰六大支柱却完全放弃礼拜的人，会进入火狱吗？圣训 “心中有哪怕一粒原子重量信仰的人，不会进入火狱” 是否适用于他？
圣门弟子是否确实获得过克拉玛特（Karamāt）？最著名且真实可靠的克拉玛特有哪些？
圣训中是否确实记载了一些圣门弟子（愿真主喜悦他们）曾获得过克拉玛特（Karamāt，真主赐予敬畏者的特殊恩典）？最著名且真实可靠的克拉玛特有哪些？这些克拉玛特是否属于先知的奇迹（Mu'jizāt）？
信仰（伊玛尼）增长的原因有哪些？阻碍或削弱信仰增长的主要因素是什么？
哪些因素能够增强并增长信仰（伊玛尼）？哪些主要障碍会削弱信仰，或阻碍一个人获得真主的引导？
信仰与坚守正道在今世和后世会带来哪些果实？
真诚信仰并坚定顺从真主会结出哪些果实？真主应许那些坚守正道的信士怎样的回赐？
如果天使不会靠近不信者的尸体，那么他们是否就不会在坟墓中询问他？
如果正如一些圣训所提到的，天使不会靠近不信者的尸体，那么他们如何在坟墓中询问他？这一情况是否也包括死亡天使和执行惩罚的天使？
我的信仰减弱了，并且因为周围环境的影响开始放弃礼拜。我该如何重新找回我的信仰？
我曾经坚持按时礼拜，但自从搬到一个对我产生负面影响的环境后，我的意志逐渐减弱，开始懈怠礼拜，也感觉自己的信仰在退步。我该如何重新找回信仰，并坚定地坚持礼拜？如果我放弃涉及伊斯兰所禁止事项的工作，我是否应该担心自己的未来？
如何协调关于信仰、傲慢与入火狱的圣训？
“心中有一粒原子般信仰的人不会进入火狱”这段圣训是什么意思？如何将它与一些经文和圣训中提到部分犯大罪的穆斯林会进入火狱的内容协调起来？先知 ﷺ 所说“心中有一粒原子般傲慢的人不得进入乐园”又是什么意思？
无论犯下多少罪过，信仰是否都会阻止穆斯林进入火狱？
有人说：只要穆斯林心中还有一粒原子般的信仰，最终就一定会进入乐园，即使他犯了通奸或其他重大罪恶。这种理解正确吗？对于因这种观念而轻视通奸罪的人，伊斯兰教法如何判定？
她秘密皈依了伊斯兰教，但她的家人想把她嫁给一位基督徒。她应该怎么办？
一位女性已经皈依伊斯兰并诵念了两句作证，但由于害怕家人，她一直没有公开自己的信仰。如今，她的家人想强迫她嫁给一位基督徒，并威胁说如果她公开自己已经信奉伊斯兰，就与她断绝关系。她可以同意这桩婚姻吗？按照伊斯兰教法，她应当怎么做？
奇迹（先知的神迹）、圣迹（真主赐予敬畏者的超常恩典）和魔法之间有什么区别？
先知的神迹、真主赐予敬畏者的圣迹与魔法之间有什么区别？穆斯林应当如何区分它们？
阿丹（愿主赐他平安）的坟墓
阿丹（愿主赐他平安）的坟墓在哪里？《古兰经》或圣训是否确切说明了他的埋葬地点？
在受到胁迫时，可以说出否认真主的言辞吗？在这种情况下，坚持忍耐和采用教法特许（Rukhsah），哪一种更好？
如果一位穆斯林被迫说出否认真主的言辞，并受到死亡或严重酷刑的威胁，为了保全性命，他可以说这些话吗？在这种情况下，坚持忍耐、坚定信仰，与采用伊斯兰教法所允许的特许（Rukhsah），哪一种更好？
如果哲学会引发对伊斯兰信仰的疑惑，可以学习哲学吗？
我是一名学生，哲学是学校课程的一部分。我发现其中有些思想与伊斯兰信仰相违背，甚至有时会让我产生怀疑。我可以学习哲学吗？对于一些教材中提到的穆尔太齐赖派（Mu'tazilah），穆斯林应当持什么态度？
圣训中说：“他们从未做过任何善功。”然而他们最终却会从火狱中被救出。这句话是什么意思？
我们应当如何理解先知 ﷺ 在求情（Shafa'ah）圣训中关于真主将一些人从火狱中救出的这句话：“他们从未做过任何善功。”？这是否意味着，一个人即使从未做过任何善行，也能够最终脱离火狱？
善功只是信仰完善的条件，还是信仰本身不可分割的一部分？
“信仰由言语、内心信念和行为组成，但行为只是信仰完善的条件”这种说法正确吗？“只有内心信念上的否认才构成不信（Kufr）”这一说法是否属于逊尼派大众（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）的信仰主张？
犯了大罪的人，如果他的善功重于恶行，还会受到惩罚吗？
如果一位穆斯林犯了大罪，去世前没有忏悔，但他的善功多于恶行，那么他会因这项大罪而受到惩罚，还是会直接进入乐园？逊尼派大众（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）如何调和“犯大罪者处于真主的意欲之下”与“善功重于恶行者属于乐园居民”这两项教义？
穆斯林如何判断自己的信仰是否正确，并对自己的信仰（Aqidah）感到安心？
当穆斯林受到疑惑困扰时，如何确定自己的信仰是真实无误的？真正信仰有哪些表现？又该如何分辨恶魔的怂恿（Waswas）与真正的怀疑？
仅仅心中相信，就足以使一个人成为穆斯林吗？
一个人仅仅在心中信仰真主及其使者，即使放弃礼拜或伊斯兰的其他支柱，也足以被视为穆斯林吗？
大罪会使善功作废吗？
通奸或其他大罪会使所有善功作废吗？坚持犯通奸罪的人，他的礼拜、斋戒和施舍还会被接受吗？还是说在他悔改之前，他所有的善功都会化为乌有？
在复生日，真主一定会惩罚那些公开展示自己美貌（tabarruj，炫饰）的妇女吗？
先知 ﷺ 曾关于那些**“穿着却如同赤裸的妇女”说：“她们不得进入乐园，也闻不到乐园的芳香。”** 这是否意味着每一个公开炫饰自己美貌（tabarruj）的妇女都必定进入火狱并受到惩罚，还是说她们仍然处于真主的意欲之下？
撒旦用“谁创造了真主（安拉）？”这个问题进行蛊惑，会损害人的信仰吗？
有些人会受到一种疑虑的困扰：“谁创造了真主（安拉）？”这种念头会影响穆斯林的信仰吗？又该如何摆脱这种疑虑呢？ 回答
皈依伊斯兰多年后，怀疑自己是否念过清真言（Shahada）——这会影响信仰吗？
一名男子多年前皈依了伊斯兰教。他一直坚持礼拜、封斋，并努力履行各项善功。后来，他开始怀疑自己在皈依时是否真的念过清真言（Shahada）。这种怀疑会影响他信仰伊斯兰的有效性吗？
为什么我看到信奉虚假的人生活得平静安逸？这是否说明他们才是在真理之上？
穆斯林有时会看到一些不信道者或宗教异端的追随者坚定地坚持自己的信仰，并且看起来内心平静、充满信心。这可能使他产生疑问，并问自己：我怎么知道伊斯兰才是真理？内心的平静是否能够证明一种信仰是真实的？
可以在梦中见到真主吗？
人可以在梦中看见尊贵至高的真主吗？如果可以，这与今世和后世见到真主有什么不同？
可以说“这件事是偶然发生的吗？”
穆斯林可以说：“我偶然遇见了某人” 或 “这件事是偶然发生的” 吗？使用 “偶然” 这个词是否在教法上有问题，或是否违背伊斯兰信仰？
信仰（伊玛尼）减弱的原因有哪些？穆斯林应当如何增强自己的信仰？
我有时会感觉自己的信仰（伊玛尼）变得薄弱，我知道这是真主的敌人——恶魔（撒旦）的诱惑之一。信仰减弱的原因有哪些？穆斯林应当如何增强自己的信仰，并坚定地顺从真主？
我想要能够增强我信仰的事物。
我坚持礼拜、斋戒，并履行其他宗教义务，但有时仍觉得自己的信仰很薄弱，仿佛自己没有为宗教做出什么贡献。什么能够增强信仰，并增加内心的坚定与确信？
人去世后，亡者的灵魂会回到家人身边吗？
亡者去世后，会感受到家人的情况，例如他们的悲伤、哭泣或喜悦吗？正如有人所说，亡者的灵魂会回到自己的家中或去世的地方，并停留四十天，这种说法是真的吗？另外，在梦中见到亡者究竟意味着什么？
犯了大罪的信士，其教法律例是什么？他一定会进入火狱吗？
一个犯了许多罪过和大罪后去世的穆斯林，其教法律例是什么？真主会饶恕他，还是会惩罚他？犯罪的信士在复生日的归宿是什么？
为什么真主把今世创造为一个充满考验与试炼的世界？
伊斯兰中今世的真正本质是什么？为什么真主把今世设为一个充满考验与磨难的地方？
伪信士有信仰吗？将信仰划分为不同类型的真实含义是什么？
有人将信仰划分为五种，并说：天使拥有天生的信仰，众先知拥有受保护的信仰，信士拥有被接受的信仰，伪信士拥有被拒绝的信仰，而宗教创新者（异端者）拥有“保留不定”的信仰。 这种划分正确吗？
信仰减弱的原因有哪些？
导致信仰减弱和下降的原因有哪些？穆斯林应当如何保持自己信仰的坚定？
信仰的支柱与信仰的分支有什么区别？
我们应当如何协调先知 ﷺ 在吉卜利勒圣训中所说：“信仰就是信真主、众天使、诸经典、众使者、后世，并信前定，无论好坏”，与他 ﷺ 所说：“信仰有七十多个分支”这两段圣训之间的关系？
信仰会增加和减少吗？
圣训派与大众派（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）如何定义信仰？信仰会增加和减少吗？
吸烟会破坏小净（Wudu）吗？
吸烟会破坏小净（Wudu）吗？出售香烟的教法律例是什么？如果一位穆斯林吸烟后听到宣礼（Adhan），想进入清真寺，是否必须重新做小净（Wudu）？
穆斯林可以说：“如果真主意欲，我是一个信士（In shā’ Allāh）”吗？
穆斯林可以说：“如果真主意欲，我是一个信士”，还是应当肯定地说：“我是一个信士”？
感知能力越高，是否就意味着越接近真主（安拉）至高无上者？
可以说山顶比山脚更接近真主（安拉）至高无上者吗？这一问题是否属于逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）学者之间存在分歧的问题？
如何以智慧邀请一位无神论者接受伊斯兰？
如何引导一位无神论者接受伊斯兰，尤其是当他经历了一次奇特的体验，因此开始对能量、灵性以及探索各种宗教产生兴趣时？
“穆达比尔”（掌管并安排万事者）是真主（安拉）的尊名之一吗？
可以称真主为**“Al-Mudabbir（安排万事者）”**吗？这个名称是否有《古兰经》或圣训中的可靠依据？
我怎样才能在心中感受到真主的爱？
我信仰真主，也坚持一些功修，但我没有像应有的那样在心中感受到对真主的爱。我该如何培养并增强对真主的爱？
关于伊斯兰及其神圣事物的误解
天房（克尔白）上有鸟粪，是否会否定伊斯兰的真实性？
良知是否能够阻止人犯罪？
良知是否是唯一能够阻止人犯罪的内在监督者？还是说，伊斯兰教认为还有比良知更崇高的力量，引导人行善并远离罪恶？
叛教者若想重归伊斯兰，应当说什么？
如果一位穆斯林陷入叛教或严重的不信（大库夫尔），他应当如何重返伊斯兰？他是否必须念诵特定形式的两句作证（清真言）？是否必须说：“独一无偶”，他的忏悔才算有效？
“我的职责是崇拜真主，而供给养是属于真主的职责。”这句话正确吗？
广为流传的这句话：“我的职责是按照真主的命令崇拜祂，真主会按照祂的应许赐予我给养。” 是否正确？其中使用 “真主应当……”（“على الله”）这样的表达，是否有失于对至高真主的敬重？
一些不信真主（上帝）的部落存在，是否否定了信仰是人的天性？
如果相信真主存在是人类与生俱来的天性（Fitrah），那么为什么有人说一些原始部落——例如亚马逊地区的 Pirahã（皮拉罕） 部落——并不相信有一位创造主？这是否能够证明信仰真主并不是人的天性？
称真主为“一个事物”，是否意味着祂是被造的，或者祂有配偶？
一些无神论者引用《古兰经》中的经文：“我从万物中创造了配偶。” 并声称：如果真主被称为“一个事物”，那么祂必定有配偶，或者祂是被造物。应当如何回应这一疑问？
伊斯兰中的穆拉盖白（Murāqabah）——时刻意识到真主一直在监察自己——是什么意思？
伊斯兰中的穆拉盖白（Murāqabah）——时刻意识到真主一直在监察自己——是什么意思？《古兰经》和圣训中有哪些证据阐明了它的真实含义及其对穆斯林生活的影响？
我们是否肯定真主具有**“快步而来（harwalah）”和“荫影（阴影）”**这两种属性？
我们是否肯定真主具有经典中提到的**“快步而来（harwalah）”和“荫影（阴影）”**这两种属性？逊尼派（Ahl al-Sunnah）如何在肯定《古兰经》和圣训中所确立的内容的同时，正确理解这些经文和圣训？
在哲卜利勒圣训中，信仰真主与作证“除真主外，绝无应受崇拜者”之间有什么区别？
先知 ﷺ 在哲卜利勒圣训中把信仰真主列为信仰的第一项支柱，同时又把作证“除真主外，绝无应受崇拜者”列为伊斯兰的第一项支柱。那么二者之间有什么区别？它们是同一回事，还是彼此有所不同？
是否可以称真主为**“绝对者（the Absolute）”？绝对与相对**之间有什么区别？
是否可以称真主为**“绝对者（the Absolute）”，或者说“真主就是绝对者”？在哲学术语中，绝对与相对有什么区别？说“存在的一切都是相对的”**这种说法正确吗？
穆斯林应当如何应对关于真主的妄念（waswas，恶魔的低语）？
我一直受到关于真主的**恶魔低语（waswas）**困扰。恶魔不断在我心中提出这样的问题：如果真主既不是物质，也不是任何形体，那么祂是如何存在的？祂会不会只是虚空或根本不存在？ 我应该怎样摆脱这些妄念，而又不陷入错误之中？
当疑惑开始削弱穆斯林的确信时，他应当如何应对？
我是一名穆斯林，起初为了反驳无神论者，我开始在网上观看他们提出的各种质疑。然而，看得越来越多之后，我开始对真主的存在以及宇宙的创造产生怀疑。我不断寻找每一个质疑的答案，直到自己的确信逐渐减弱。这是什么原因造成的？我应该如何应对这些疑惑，并重新找回内心的安宁？
真主说：“祂精美地创造了万物。”（《古兰经》32:7）这节经文是什么意思？
真主说：“祂精美地创造了万物。”（《古兰经》32:7）这节经文是什么意思？这是否意味着所有受造物在美丽和形态上都是完美无缺的？我们应当如何理解畸形、疾病和邪恶的存在？真主本可以把万物创造得比现在更好吗？
为了取悦人们而招致真主不悦的人，是否属于以物配主者？
为了取悦他人而违背真主的人，是否会被视为以物配主者？如果一个人因为害怕别人的议论或为了获得他人的认可，而放弃真主的某些命令或犯下罪过，其教法判决是什么？例如，有人看到衣着暴露的女子时不降低视线，只是为了避免被别人说成过于严厉或极端，这种情况应如何判断？
敬畏真主是必须的吗？仅凭对真主的爱来崇拜他就足够了吗？
敬畏真主是必须的吗？对于声称真正的崇拜只建立在爱之上、礼拜没有规定的拜数（Rak‘ah）和固定时间，并认为崇拜不应出于对火狱的恐惧或对乐园的希望的人，伊斯兰教法对此有何判定？
饮酒的人会进入火狱吗？
如果一个穆斯林饮酒，他会进入火狱吗？他会永远留在火狱中吗？
为了劝导一个误入歧途的朋友走向真理，是否应该继续与他交往？
我有一个朋友，他持有一些与圣行大众派（Ahl as-Sunnah）的道路相违背的思想和信念，声称自己拥有特殊的精神品级，对部分圣行表示怀疑，并且疏忽一些宗教义务。我很关心他，也希望引导他走向正道。那么，我应该继续与他交往，还是应该远离他？
我们应该害怕那些不敬畏真主的人吗？
有些人说：“你要敬畏真主，也要提防那些不敬畏真主的人。” 这种说法正确吗？穆斯林是否应该害怕那些不敬畏真主的人？
关于《古兰经》是被造物的疑惑
真主说：“真主是创造万物的。”这是否意味着《古兰经》是被造的？
真主对他的仆人比母亲对自己的孩子更加仁慈，这是否与不信道者永居火狱相矛盾？
我们应当如何理解先知 ﷺ 所说的：“真主对他的仆人，比这位母亲对自己的孩子更加仁慈。” 然而，不信道者却将永居火狱。这是否与真主的慈悯相矛盾？
是否有一些迹象可以让人知道自己最终的归宿是乐园还是火狱？
一个人在今世能否知道自己在后世的最终归宿？或者真主是否会通过某种迹象或征兆告诉他这一结果？
“至大者”（Al-Kabir）是真主的尊名之一吗？
可以用 “至大者”（Al-Kabir） 来称述至高无上的真主吗？“至大者”（Al-Kabir） 是否属于真主的尊名之一？
在创造宝座和诸天之前，真主在哪里？
我们应当如何回应那些否认真主超越于他的被造物之上、并否认真主升于宝座之上（Istiwa）的人？他们问：“在创造宝座和诸天之前，真主在哪里？”
如果你怀疑提供食物的人想要伤害你，可以拒绝食用这些食物吗？
如果有人给我食物或饮料，而我怀疑他想伤害我或对我施行魔法，那么我可以拒绝吗？这样做是否表明我的信仰或确信有所薄弱？
我们该如何回应那些否认真主存在，并对人类的创造以及不信者所受惩罚提出质疑的人？
我们该如何回应那些否认真主存在、声称伊斯兰教关于人类起源的观点与科学相矛盾，并对火狱的存在以及不信者所受惩罚提出质疑的人？
既然存在残疾和先天畸形，我们应如何理解真主所说的：“你在至仁主的创造中看不到任何不协调之处”？
既然有些人生来就有残疾或先天畸形，我们应如何理解真主所说的：“你在至仁主的创造中看不到任何不协调之处”？
真主赐予众仆的最大恩典是什么？
真主赐予众仆的最大恩典是什么？可以说：**“最大的恩典就是真主是我们的主”**吗？
伊斯兰（Islam）与伊玛尼（信仰）有什么区别？
伊斯兰（Islam）与伊玛尼（信仰）有什么区别？二者之中哪一个层次更高？
真主分阶段创造阿丹（愿主赐他平安）有什么智慧？
既然崇高的真主对一件事说：“有！”它就有了，那么为什么祂要用尘土、泥土和干泥分阶段创造阿丹（愿主赐他平安），而不是直接创造他呢？
以“真主啊，求你让我们看到他们遭遇黑暗的一天”来祈祷。
可以这样祈祷吗：“真主啊，求你让我们看到他们遭遇黑暗的一天”？这种说法是否属于教法所禁止的辱骂或诅咒时光？
伊斯兰教中的言论与表达自由
伊斯兰教对意见自由和言论自由持什么立场？伊斯兰教是否认可不受任何限制、想说什么就说什么的绝对言论自由？
关于回应伊斯兰平安问候（Salam）的教法规条
当有人不用通常的平安问候，而对穆斯林说：**“愿基督的平安与你同在”**时，穆斯林应当如何回应？这种问候是否必须回应？
关于犯大罪的教法规条
对于那些引用某些提到永居火狱的经文，以此作为把犯大罪者判为不信者的证据的人，应当如何回应？例如关于食利息者的经文，以及：**“至于悖逆者，他们的归宿只是火狱”**这节经文？
关于真主的尊名与属性的教法判例
可以说“真主创造了祂自己”吗？既然时间本身也是被创造的，那么可以说真主是无始无终、永恒存在的吗？
关于前往并听信江湖术士和占卜者的教法判定
对于听信那些根据某些著作、诗歌或圣训来预测未来的人，教法上有何规定？相信他们或信任他们所说的话，会使人犯罪吗？
吉兆（Fa’l）与迷信凶兆（Tiyarah）的区别
吉兆（Fa’l）对愿望或需求的实现真的有实际影响吗？一个人是否可以成为善事发生的一个原因，以至于可以对他说：“你的面容带来好运（吉祥）”？
真主“降临”至最近一层天的属性
既然真主本来就亲近祂的仆人，那么清净崇高的真主降临至最近一层天，其中有什么智慧？
今世考验的神圣法则
一位女士说，她想离开伊斯兰教，成为一个无宗教信仰者，因为在她开始认真遵行伊斯兰教之后，遭遇了许多灾难和考验，心理状态也变得越来越差。她甚至觉得，祈祷（杜阿）反而会使考验增多。她问：对于发生在她身上的这些事情，有什么合乎逻辑的解释？
向真主以外者祈求满足需求（祈祷）
在先知 ﷺ 的坟墓前请求他为自己祈祷，是否属于以物配主（Shirk）？
伊斯兰教所禁止的迷信与凶兆观念的一种表现
手发痒是否预示着钱财或给养即将到来？
如何理解天使的工作与现代科学之间的关系？
宇宙是否只是按照自然规律和宇宙法则运行，还是由天使奉命管理其中的事务？我们应如何协调宗教经典中关于天使工作的记载与现代实验科学之间的关系？
如何面对今世的考验与苦难？
一位年轻女子正遭受严重的经济困难、工作困境、不公正待遇和歧视。她觉得别人似乎很容易就能得到自己想要的东西，而她却要付出双倍的努力，仍然得不到安宁和轻松。渐渐地，她内心开始对真主的公正产生不满和疑问。她问：她该如何保持忍耐？为什么真主不在今世惩罚那些 ظلم 她的人？
