Dhikr（记念真主）与 Du'a（祈祷）之间的区别
“La Hawla wa La Quwwata Illa Billah” 是 Dhikr（记念真主）还是 Du'a（祈祷）？
为什么“行为只凭意图”这段圣训被认为是伊斯兰教的一半？
为什么一些学者认为“行为只凭意图”这段圣训代表了伊斯兰教的一半？在伊斯兰中，意图（Niyyah）是否被认为是信仰或宗教的一半？
为什么许多人在真理如此明确的情况下，仍然背离真理？
如果真理的证据十分清楚，信仰的证明也显而易见，为什么仍有许多人拒绝追随真理，反而选择迷误，尽管证据已经充分地摆在他们面前？
幽玄（Al-Ghayb，不可见的领域）是被创造的吗？认为整个幽玄世界都是被创造的，这种说法的教法律例是什么？
并非所有的幽玄（Al-Ghayb，不可见的领域）都是被创造的。幽玄中的一部分是被创造的，例如乐园、火狱、天使以及复生日的各种事件；另一部分则不是被创造的，例如真主本身、真主的尊名、真主的属性以及真主的话语。因此，笼统地说“整个幽玄世界都是被创造的”是不正确的。
既然动物不承担宗教责任，为什么它们还会遭受痛苦？其中有什么智慧？
既然动物在伊斯兰中不承担宗教责任，也不像人类那样受到审判，那么它们为什么会经历痛苦、疾病和死亡时的痛楚？这一切应当如何结合真主的仁慈与公正来理解？
尽管圣训说“除穆斯林外，任何灵魂都不能进入乐园”，那么未曾接收到启示的人（Ahl al-Fatrah，间隔时期的人）还能进入乐园吗？
我们应当如何理解先知 ﷺ 的圣训“除穆斯林外，任何灵魂都不能进入乐园”，以及部分学者所说的：未曾接收到启示的人（Ahl al-Fatrah）将在复生日接受考验，凡顺从者将进入乐园？
为什么真主让易卜劣斯（Iblis）继续存活，并给予他迷惑人类的期限？其中有什么智慧？
既然易卜劣斯（Iblis）违抗了真主，为什么真主没有立即惩罚他，而是赐予他宽限？允许他一直诱惑、怂恿人类直到复生日，其中有什么智慧？
很少生病、很少遭遇灾难，是否意味着信仰薄弱？
如果一个人一直生活在健康、平安和安稳之中，很少遭受疾病或灾难，这是否意味着他的信仰薄弱，或是真主对他的喜爱较少？
可以作证某一个特定的人是真正的信士吗？
我们应当如何理解先知 ﷺ 关于女奴所说的：“释放她，因为她是一位信士”，以及赛尔德·本·艾比·宛嘎斯（愿真主喜悦他）的圣训：当他说某人“我认为他是一位信士”时，先知 ﷺ 纠正他说：“或者说，他是一位穆斯林。”？那么，可以称某一个特定的人是真正的信士吗？
既然我们没有见过真主，也没有见过穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安），我们怎么能够作证“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”呢？
既然我们从未亲眼见过真主，也从未亲眼见过先知穆罕默德 ﷺ，为什么我们仍然可以在作证词中说：“我作证：万物非主，唯有真主；我作证：穆罕默德是真主的使者”？
可以为一位去世时仍是基督徒、但相信独一真主的人祈祷并祈求真主宽恕他吗？
如果一个基督徒相信独一的真主，但没有皈依伊斯兰，也没有作证“穆罕默德 ﷺ 是真主的使者”，那么他算是穆斯林吗？如果他在这种情况下去世，可以为他祈求真主的宽恕和怜悯吗？
穆尔吉阿派（Murji'ah）是否认为，放弃礼拜和斋戒的人不会进入火狱？
有些穆尔吉阿派（Murji'ah）是否真的认为：只要一个人说“万物非主，唯有真主”，即使放弃礼拜、斋戒和天课（Zakah），罪恶也不会伤害他？逊尼派（Ahl al-Sunnah）对此观点持什么立场？
真实的梦境能够揭示某些幽玄（Al-Ghayb）的事情吗？这是否与“只有真主知道幽玄”相矛盾？
为什么有些人在梦中会看到未来将要发生的事情，而后来事情真的如梦中所见那样发生了？在梦中看到某些幽玄（Al-Ghayb）的事情，是否与真主说“幽玄的知识唯独属于真主”相矛盾？
逊尼派（Ahl al-Sunnah）认为信仰（Iman）包括内心的信念、口头的宣言和身体的行为，这一观点有什么证据？
《古兰经》和圣训有哪些证据证明：按照逊尼派大众（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）的信仰，伊玛尼（Iman）包括内心的信念、口头的宣言以及身体的行为？
一位新皈依伊斯兰的穆斯林姐妹因离开家人而感到孤独和后悔……她应该怎么办？
一位年轻女子刚刚皈依伊斯兰，为了保护自己的信仰，不得不离开家人。然而，她开始感到孤独、后悔，并且非常思念家人。她应当如何坚定地坚持伊斯兰信仰，并克服这些情绪？
如果因害怕被杀害或遭受强奸而受到胁迫，是否可以说出不信仰（Kufr）的话？
如果一位女性因受到死亡或强奸的威胁而被迫说出不信仰（Kufr）的话语，但她内心仍坚定信仰，那么她可以这样做吗？在这种情况下，坚持忍耐更好，还是采用伊斯兰教法所允许的宽免（Rukhsah）更好？
信仰（Iman）的所有支干都是必须履行的吗？放弃信仰中的某些支干，其教法律例是什么？
圣训中提到：“信仰有七十多个支干。”其中所有的信仰支干都是每一位穆斯林必须履行的吗？如果一个人放弃了其中某些信仰支干，他是否有罪？还是说其中有些只是值得鼓励（推荐）而不是必须履行的？
众先知的信仰会增长吗？圣训“我们比易卜拉欣更有理由怀疑”是什么意思？
众先知的信仰会随着时间、各种事件和奇迹而增长吗？我们应当如何理解易卜拉欣（愿主赐他平安）所说的：“我的主啊！求你昭示我，你怎样使死人复活？”先知 ﷺ 的圣训“我们比易卜拉欣更有理由怀疑”是什么意思？这是否意味着易卜拉欣（愿主赐他平安）曾经真的产生过怀疑？
人类行为的呈现与阿丹对其后代行为的知晓
阿丹（愿主赐他平安）去世后，人们的行为会呈现给他吗？他能看到自己后代的行为吗？
伊斯兰中的 Khushu'（敬畏与专注的谦卑）
非穆斯林在他们崇拜中的虔诚与专注，是否证明他们的宗教是真实的？礼拜中的 Khushu'（敬畏与专注）仅仅是一种心理感受吗？
不了解“除真主外，绝无真正应受崇拜的主”这句话各项条件的教法律例
每一位穆斯林都必须了解“除真主外，绝无真正应受崇拜的主”这句话的各项条件吗？不了解这些条件的人会因此成为不信者（Kafir）吗？
女性在伊斯兰中的地位
关于“部分女性达到完美境界”的圣训，是否意味着女性不能达到天堂的最高品级？穆斯林可以以麦尔彦（愿主赐她平安）为榜样吗？
《古兰经》中的废止（Naskh）
否认真主在《古兰经》和圣训中的废止（Naskh）是否属于不信（Kufr）？否认启示文本中发生过废止的人，其教法律例是什么？
穆斯林居住在非穆斯林国家的教法律例
一个在穆斯林国家长大、履行伊斯兰五功的人，如果不了解认主独一（Tawhid）的细节，也不了解“除真主外，绝无真正应受崇拜的主”这句话的各项条件，他仍然被视为穆斯林吗？
伊斯兰中的前定与天命
真主的前定与天命有什么区别？哪一个在前：前定还是天命？
关于信仰真主的教法裁决（Fatwa）
一个生来就是穆斯林、只是遵循伊斯兰而没有主动研究和思考信仰证据的人，他的信仰是否有效？为什么即使他没有研究信仰的证据，仍然能够进入乐园？
科学进步与全能真主——造物主的伟大
我们应当如何回应那些声称科学进步和人类发明与真主的大能相矛盾，或削弱真主创造伟大的质疑？
伊斯兰对强迫性杂念与心理疾病的看法
强迫性杂念、焦虑和抑郁是否意味着信仰薄弱，或信仰尚未进入内心？又应当如何理解这节经文：“真主欲引导谁，就使谁的胸襟为伊斯兰而开阔。”（《古兰经》6:125）
伊斯兰中的死亡
人死后被埋葬，还可能重新回到今世吗？那些讲述某些死者重返人间的故事和书籍是否真实？
判断真主是否接受或拒绝一个人的善功
可以说某个人的礼拜没有被真主接受吗？这样说是否属于擅自替真主作判断？
执意犯罪（坚持犯罪）
坚持犯罪或喜爱犯罪是否意味着认为它是合法的？明知其被禁止却反复犯罪的人，会因此成为不信道者吗？
判定穆斯林为不信道者的教法规例
“其实，更应被称为以物配主者的是提出这种指控的人。”这段圣训是否真实？在没有向一位穆斯林明确阐明证据之前，可以判定他为不信道者或指控他犯了**以物配主（Shirk）**吗？
真主升于宝座之上（伊斯提瓦）
宝座（Arsh）是受造物吗？“真主存在，而在祂之前一无所有”这句话是什么意思？说“真主存在而不受空间限制”是否正确？
伊斯兰信仰问题中的杂念与疑惑
我应当如何面对伊斯兰信仰中的杂念与疑惑？即使我不知道可靠学者内心的真实情况，我是否仍应当信任他们的教导？
完全放弃礼拜者的教法律例
承认真仰六大支柱却完全放弃礼拜的人，会进入火狱吗？圣训 “心中有哪怕一粒原子重量信仰的人，不会进入火狱” 是否适用于他？
圣门弟子是否确实获得过克拉玛特（Karamāt）？最著名且真实可靠的克拉玛特有哪些？
圣训中是否确实记载了一些圣门弟子（愿真主喜悦他们）曾获得过克拉玛特（Karamāt，真主赐予敬畏者的特殊恩典）？最著名且真实可靠的克拉玛特有哪些？这些克拉玛特是否属于先知的奇迹（Mu'jizāt）？
信仰（伊玛尼）增长的原因有哪些？阻碍或削弱信仰增长的主要因素是什么？
哪些因素能够增强并增长信仰（伊玛尼）？哪些主要障碍会削弱信仰，或阻碍一个人获得真主的引导？
信仰与坚守正道在今世和后世会带来哪些果实？
真诚信仰并坚定顺从真主会结出哪些果实？真主应许那些坚守正道的信士怎样的回赐？
如果天使不会靠近不信者的尸体，那么他们是否就不会在坟墓中询问他？
如果正如一些圣训所提到的，天使不会靠近不信者的尸体，那么他们如何在坟墓中询问他？这一情况是否也包括死亡天使和执行惩罚的天使？
我的信仰减弱了，并且因为周围环境的影响开始放弃礼拜。我该如何重新找回我的信仰？
我曾经坚持按时礼拜，但自从搬到一个对我产生负面影响的环境后，我的意志逐渐减弱，开始懈怠礼拜，也感觉自己的信仰在退步。我该如何重新找回信仰，并坚定地坚持礼拜？如果我放弃涉及伊斯兰所禁止事项的工作，我是否应该担心自己的未来？
如何协调关于信仰、傲慢与入火狱的圣训？
“心中有一粒原子般信仰的人不会进入火狱”这段圣训是什么意思？如何将它与一些经文和圣训中提到部分犯大罪的穆斯林会进入火狱的内容协调起来？先知 ﷺ 所说“心中有一粒原子般傲慢的人不得进入乐园”又是什么意思？
无论犯下多少罪过，信仰是否都会阻止穆斯林进入火狱？
有人说：只要穆斯林心中还有一粒原子般的信仰，最终就一定会进入乐园，即使他犯了通奸或其他重大罪恶。这种理解正确吗？对于因这种观念而轻视通奸罪的人，伊斯兰教法如何判定？
她秘密皈依了伊斯兰教，但她的家人想把她嫁给一位基督徒。她应该怎么办？
一位女性已经皈依伊斯兰并诵念了两句作证，但由于害怕家人，她一直没有公开自己的信仰。如今，她的家人想强迫她嫁给一位基督徒，并威胁说如果她公开自己已经信奉伊斯兰，就与她断绝关系。她可以同意这桩婚姻吗？按照伊斯兰教法，她应当怎么做？
奇迹（先知的神迹）、圣迹（真主赐予敬畏者的超常恩典）和魔法之间有什么区别？
先知的神迹、真主赐予敬畏者的圣迹与魔法之间有什么区别？穆斯林应当如何区分它们？
阿丹（愿主赐他平安）的坟墓
阿丹（愿主赐他平安）的坟墓在哪里？《古兰经》或圣训是否确切说明了他的埋葬地点？
在受到胁迫时，可以说出否认真主的言辞吗？在这种情况下，坚持忍耐和采用教法特许（Rukhsah），哪一种更好？
如果一位穆斯林被迫说出否认真主的言辞，并受到死亡或严重酷刑的威胁，为了保全性命，他可以说这些话吗？在这种情况下，坚持忍耐、坚定信仰，与采用伊斯兰教法所允许的特许（Rukhsah），哪一种更好？
如果哲学会引发对伊斯兰信仰的疑惑，可以学习哲学吗？
我是一名学生，哲学是学校课程的一部分。我发现其中有些思想与伊斯兰信仰相违背，甚至有时会让我产生怀疑。我可以学习哲学吗？对于一些教材中提到的穆尔太齐赖派（Mu'tazilah），穆斯林应当持什么态度？
圣训中说：“他们从未做过任何善功。”然而他们最终却会从火狱中被救出。这句话是什么意思？
我们应当如何理解先知 ﷺ 在求情（Shafa'ah）圣训中关于真主将一些人从火狱中救出的这句话：“他们从未做过任何善功。”？这是否意味着，一个人即使从未做过任何善行，也能够最终脱离火狱？
善功只是信仰完善的条件，还是信仰本身不可分割的一部分？
“信仰由言语、内心信念和行为组成，但行为只是信仰完善的条件”这种说法正确吗？“只有内心信念上的否认才构成不信（Kufr）”这一说法是否属于逊尼派大众（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）的信仰主张？
犯了大罪的人，如果他的善功重于恶行，还会受到惩罚吗？
如果一位穆斯林犯了大罪，去世前没有忏悔，但他的善功多于恶行，那么他会因这项大罪而受到惩罚，还是会直接进入乐园？逊尼派大众（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）如何调和“犯大罪者处于真主的意欲之下”与“善功重于恶行者属于乐园居民”这两项教义？
穆斯林如何判断自己的信仰是否正确，并对自己的信仰（Aqidah）感到安心？
当穆斯林受到疑惑困扰时，如何确定自己的信仰是真实无误的？真正信仰有哪些表现？又该如何分辨恶魔的怂恿（Waswas）与真正的怀疑？
仅仅心中相信，就足以使一个人成为穆斯林吗？
一个人仅仅在心中信仰真主及其使者，即使放弃礼拜或伊斯兰的其他支柱，也足以被视为穆斯林吗？
大罪会使善功作废吗？
通奸或其他大罪会使所有善功作废吗？坚持犯通奸罪的人，他的礼拜、斋戒和施舍还会被接受吗？还是说在他悔改之前，他所有的善功都会化为乌有？
在复生日，真主一定会惩罚那些公开展示自己美貌（tabarruj，炫饰）的妇女吗？
先知 ﷺ 曾关于那些**“穿着却如同赤裸的妇女”说：“她们不得进入乐园，也闻不到乐园的芳香。”** 这是否意味着每一个公开炫饰自己美貌（tabarruj）的妇女都必定进入火狱并受到惩罚，还是说她们仍然处于真主的意欲之下？
撒旦用“谁创造了真主（安拉）？”这个问题进行蛊惑，会损害人的信仰吗？
有些人会受到一种疑虑的困扰：“谁创造了真主（安拉）？”这种念头会影响穆斯林的信仰吗？又该如何摆脱这种疑虑呢？ 回答
皈依伊斯兰多年后，怀疑自己是否念过清真言（Shahada）——这会影响信仰吗？
一名男子多年前皈依了伊斯兰教。他一直坚持礼拜、封斋，并努力履行各项善功。后来，他开始怀疑自己在皈依时是否真的念过清真言（Shahada）。这种怀疑会影响他信仰伊斯兰的有效性吗？
为什么我看到信奉虚假的人生活得平静安逸？这是否说明他们才是在真理之上？
穆斯林有时会看到一些不信道者或宗教异端的追随者坚定地坚持自己的信仰，并且看起来内心平静、充满信心。这可能使他产生疑问，并问自己：我怎么知道伊斯兰才是真理？内心的平静是否能够证明一种信仰是真实的？
可以在梦中见到真主吗？
人可以在梦中看见尊贵至高的真主吗？如果可以，这与今世和后世见到真主有什么不同？
可以说“这件事是偶然发生的吗？”
穆斯林可以说：“我偶然遇见了某人” 或 “这件事是偶然发生的” 吗？使用 “偶然” 这个词是否在教法上有问题，或是否违背伊斯兰信仰？
信仰（伊玛尼）减弱的原因有哪些？穆斯林应当如何增强自己的信仰？
我有时会感觉自己的信仰（伊玛尼）变得薄弱，我知道这是真主的敌人——恶魔（撒旦）的诱惑之一。信仰减弱的原因有哪些？穆斯林应当如何增强自己的信仰，并坚定地顺从真主？
我想要能够增强我信仰的事物。
我坚持礼拜、斋戒，并履行其他宗教义务，但有时仍觉得自己的信仰很薄弱，仿佛自己没有为宗教做出什么贡献。什么能够增强信仰，并增加内心的坚定与确信？
人去世后，亡者的灵魂会回到家人身边吗？
亡者去世后，会感受到家人的情况，例如他们的悲伤、哭泣或喜悦吗？正如有人所说，亡者的灵魂会回到自己的家中或去世的地方，并停留四十天，这种说法是真的吗？另外，在梦中见到亡者究竟意味着什么？
犯了大罪的信士，其教法律例是什么？他一定会进入火狱吗？
一个犯了许多罪过和大罪后去世的穆斯林，其教法律例是什么？真主会饶恕他，还是会惩罚他？犯罪的信士在复生日的归宿是什么？
为什么真主把今世创造为一个充满考验与试炼的世界？
伊斯兰中今世的真正本质是什么？为什么真主把今世设为一个充满考验与磨难的地方？
伪信士有信仰吗？将信仰划分为不同类型的真实含义是什么？
有人将信仰划分为五种，并说：天使拥有天生的信仰，众先知拥有受保护的信仰，信士拥有被接受的信仰，伪信士拥有被拒绝的信仰，而宗教创新者（异端者）拥有“保留不定”的信仰。 这种划分正确吗？
信仰减弱的原因有哪些？
导致信仰减弱和下降的原因有哪些？穆斯林应当如何保持自己信仰的坚定？
信仰的支柱与信仰的分支有什么区别？
我们应当如何协调先知 ﷺ 在吉卜利勒圣训中所说：“信仰就是信真主、众天使、诸经典、众使者、后世，并信前定，无论好坏”，与他 ﷺ 所说：“信仰有七十多个分支”这两段圣训之间的关系？
信仰会增加和减少吗？
圣训派与大众派（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）如何定义信仰？信仰会增加和减少吗？
吸烟会破坏小净（Wudu）吗？
吸烟会破坏小净（Wudu）吗？出售香烟的教法律例是什么？如果一位穆斯林吸烟后听到宣礼（Adhan），想进入清真寺，是否必须重新做小净（Wudu）？
穆斯林可以说：“如果真主意欲，我是一个信士（In shā’ Allāh）”吗？
穆斯林可以说：“如果真主意欲，我是一个信士”，还是应当肯定地说：“我是一个信士”？
感知能力越高，是否就意味着越接近真主（安拉）至高无上者？
可以说山顶比山脚更接近真主（安拉）至高无上者吗？这一问题是否属于逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）学者之间存在分歧的问题？
如何以智慧邀请一位无神论者接受伊斯兰？
如何引导一位无神论者接受伊斯兰，尤其是当他经历了一次奇特的体验，因此开始对能量、灵性以及探索各种宗教产生兴趣时？
“穆达比尔”（掌管并安排万事者）是真主（安拉）的尊名之一吗？
可以称真主为**“Al-Mudabbir（安排万事者）”**吗？这个名称是否有《古兰经》或圣训中的可靠依据？
我怎样才能在心中感受到真主的爱？
我信仰真主，也坚持一些功修，但我没有像应有的那样在心中感受到对真主的爱。我该如何培养并增强对真主的爱？
关于伊斯兰及其神圣事物的误解
天房（克尔白）上有鸟粪，是否会否定伊斯兰的真实性？
良知是否能够阻止人犯罪？
良知是否是唯一能够阻止人犯罪的内在监督者？还是说，伊斯兰教认为还有比良知更崇高的力量，引导人行善并远离罪恶？
叛教者若想重归伊斯兰，应当说什么？
如果一位穆斯林陷入叛教或严重的不信（大库夫尔），他应当如何重返伊斯兰？他是否必须念诵特定形式的两句作证（清真言）？是否必须说：“独一无偶”，他的忏悔才算有效？
“我的职责是崇拜真主，而供给养是属于真主的职责。”这句话正确吗？
广为流传的这句话：“我的职责是按照真主的命令崇拜祂，真主会按照祂的应许赐予我给养。” 是否正确？其中使用 “真主应当……”（“على الله”）这样的表达，是否有失于对至高真主的敬重？
一些不信真主（上帝）的部落存在，是否否定了信仰是人的天性？
如果相信真主存在是人类与生俱来的天性（Fitrah），那么为什么有人说一些原始部落——例如亚马逊地区的 Pirahã（皮拉罕） 部落——并不相信有一位创造主？这是否能够证明信仰真主并不是人的天性？
称真主为“一个事物”，是否意味着祂是被造的，或者祂有配偶？
一些无神论者引用《古兰经》中的经文：“我从万物中创造了配偶。” 并声称：如果真主被称为“一个事物”，那么祂必定有配偶，或者祂是被造物。应当如何回应这一疑问？
伊斯兰中的穆拉盖白（Murāqabah）——时刻意识到真主一直在监察自己——是什么意思？
伊斯兰中的穆拉盖白（Murāqabah）——时刻意识到真主一直在监察自己——是什么意思？《古兰经》和圣训中有哪些证据阐明了它的真实含义及其对穆斯林生活的影响？
我们是否肯定真主具有**“快步而来（harwalah）”和“荫影（阴影）”**这两种属性？
我们是否肯定真主具有经典中提到的**“快步而来（harwalah）”和“荫影（阴影）”**这两种属性？逊尼派（Ahl al-Sunnah）如何在肯定《古兰经》和圣训中所确立的内容的同时，正确理解这些经文和圣训？
在哲卜利勒圣训中，信仰真主与作证“除真主外，绝无应受崇拜者”之间有什么区别？
先知 ﷺ 在哲卜利勒圣训中把信仰真主列为信仰的第一项支柱，同时又把作证“除真主外，绝无应受崇拜者”列为伊斯兰的第一项支柱。那么二者之间有什么区别？它们是同一回事，还是彼此有所不同？
是否可以称真主为**“绝对者（the Absolute）”？绝对与相对**之间有什么区别？
是否可以称真主为**“绝对者（the Absolute）”，或者说“真主就是绝对者”？在哲学术语中，绝对与相对有什么区别？说“存在的一切都是相对的”**这种说法正确吗？
穆斯林应当如何应对关于真主的妄念（waswas，恶魔的低语）？
我一直受到关于真主的**恶魔低语（waswas）**困扰。恶魔不断在我心中提出这样的问题：如果真主既不是物质，也不是任何形体，那么祂是如何存在的？祂会不会只是虚空或根本不存在？ 我应该怎样摆脱这些妄念，而又不陷入错误之中？
当疑惑开始削弱穆斯林的确信时，他应当如何应对？
我是一名穆斯林，起初为了反驳无神论者，我开始在网上观看他们提出的各种质疑。然而，看得越来越多之后，我开始对真主的存在以及宇宙的创造产生怀疑。我不断寻找每一个质疑的答案，直到自己的确信逐渐减弱。这是什么原因造成的？我应该如何应对这些疑惑，并重新找回内心的安宁？
真主说：“祂精美地创造了万物。”（《古兰经》32:7）这节经文是什么意思？
真主说：“祂精美地创造了万物。”（《古兰经》32:7）这节经文是什么意思？这是否意味着所有受造物在美丽和形态上都是完美无缺的？我们应当如何理解畸形、疾病和邪恶的存在？真主本可以把万物创造得比现在更好吗？
为了取悦人们而招致真主不悦的人，是否属于以物配主者？
为了取悦他人而违背真主的人，是否会被视为以物配主者？如果一个人因为害怕别人的议论或为了获得他人的认可，而放弃真主的某些命令或犯下罪过，其教法判决是什么？例如，有人看到衣着暴露的女子时不降低视线，只是为了避免被别人说成过于严厉或极端，这种情况应如何判断？
敬畏真主是必须的吗？仅凭对真主的爱来崇拜他就足够了吗？
敬畏真主是必须的吗？对于声称真正的崇拜只建立在爱之上、礼拜没有规定的拜数（Rak‘ah）和固定时间，并认为崇拜不应出于对火狱的恐惧或对乐园的希望的人，伊斯兰教法对此有何判定？
饮酒的人会进入火狱吗？
如果一个穆斯林饮酒，他会进入火狱吗？他会永远留在火狱中吗？
为了劝导一个误入歧途的朋友走向真理，是否应该继续与他交往？
我有一个朋友，他持有一些与圣行大众派（Ahl as-Sunnah）的道路相违背的思想和信念，声称自己拥有特殊的精神品级，对部分圣行表示怀疑，并且疏忽一些宗教义务。我很关心他，也希望引导他走向正道。那么，我应该继续与他交往，还是应该远离他？
我们应该害怕那些不敬畏真主的人吗？
有些人说：“你要敬畏真主，也要提防那些不敬畏真主的人。” 这种说法正确吗？穆斯林是否应该害怕那些不敬畏真主的人？
关于《古兰经》是被造物的疑惑
真主说：“真主是创造万物的。”这是否意味着《古兰经》是被造的？
真主对他的仆人比母亲对自己的孩子更加仁慈，这是否与不信道者永居火狱相矛盾？
我们应当如何理解先知 ﷺ 所说的：“真主对他的仆人，比这位母亲对自己的孩子更加仁慈。” 然而，不信道者却将永居火狱。这是否与真主的慈悯相矛盾？
是否有一些迹象可以让人知道自己最终的归宿是乐园还是火狱？
一个人在今世能否知道自己在后世的最终归宿？或者真主是否会通过某种迹象或征兆告诉他这一结果？
“至大者”（Al-Kabir）是真主的尊名之一吗？
可以用 “至大者”（Al-Kabir） 来称述至高无上的真主吗？“至大者”（Al-Kabir） 是否属于真主的尊名之一？
在创造宝座和诸天之前，真主在哪里？
我们应当如何回应那些否认真主超越于他的被造物之上、并否认真主升于宝座之上（Istiwa）的人？他们问：“在创造宝座和诸天之前，真主在哪里？”
如果你怀疑提供食物的人想要伤害你，可以拒绝食用这些食物吗？
如果有人给我食物或饮料，而我怀疑他想伤害我或对我施行魔法，那么我可以拒绝吗？这样做是否表明我的信仰或确信有所薄弱？
我们该如何回应那些否认真主存在，并对人类的创造以及不信者所受惩罚提出质疑的人？
我们该如何回应那些否认真主存在、声称伊斯兰教关于人类起源的观点与科学相矛盾，并对火狱的存在以及不信者所受惩罚提出质疑的人？
既然存在残疾和先天畸形，我们应如何理解真主所说的：“你在至仁主的创造中看不到任何不协调之处”？
既然有些人生来就有残疾或先天畸形，我们应如何理解真主所说的：“你在至仁主的创造中看不到任何不协调之处”？
真主赐予众仆的最大恩典是什么？
真主赐予众仆的最大恩典是什么？可以说：**“最大的恩典就是真主是我们的主”**吗？
伊斯兰（Islam）与伊玛尼（信仰）有什么区别？
伊斯兰（Islam）与伊玛尼（信仰）有什么区别？二者之中哪一个层次更高？
真主分阶段创造阿丹（愿主赐他平安）有什么智慧？
既然崇高的真主对一件事说：“有！”它就有了，那么为什么祂要用尘土、泥土和干泥分阶段创造阿丹（愿主赐他平安），而不是直接创造他呢？
以“真主啊，求你让我们看到他们遭遇黑暗的一天”来祈祷。
可以这样祈祷吗：“真主啊，求你让我们看到他们遭遇黑暗的一天”？这种说法是否属于教法所禁止的辱骂或诅咒时光？
伊斯兰教中的言论与表达自由
伊斯兰教对意见自由和言论自由持什么立场？伊斯兰教是否认可不受任何限制、想说什么就说什么的绝对言论自由？
关于回应伊斯兰平安问候（Salam）的教法规条
当有人不用通常的平安问候，而对穆斯林说：**“愿基督的平安与你同在”**时，穆斯林应当如何回应？这种问候是否必须回应？
关于犯大罪的教法规条
对于那些引用某些提到永居火狱的经文，以此作为把犯大罪者判为不信者的证据的人，应当如何回应？例如关于食利息者的经文，以及：**“至于悖逆者，他们的归宿只是火狱”**这节经文？
关于真主的尊名与属性的教法判例
可以说“真主创造了祂自己”吗？既然时间本身也是被创造的，那么可以说真主是无始无终、永恒存在的吗？
关于前往并听信江湖术士和占卜者的教法判定
对于听信那些根据某些著作、诗歌或圣训来预测未来的人，教法上有何规定？相信他们或信任他们所说的话，会使人犯罪吗？
吉兆（Fa’l）与迷信凶兆（Tiyarah）的区别
吉兆（Fa’l）对愿望或需求的实现真的有实际影响吗？一个人是否可以成为善事发生的一个原因，以至于可以对他说：“你的面容带来好运（吉祥）”？
真主“降临”至最近一层天的属性
既然真主本来就亲近祂的仆人，那么清净崇高的真主降临至最近一层天，其中有什么智慧？
今世考验的神圣法则
一位女士说，她想离开伊斯兰教，成为一个无宗教信仰者，因为在她开始认真遵行伊斯兰教之后，遭遇了许多灾难和考验，心理状态也变得越来越差。她甚至觉得，祈祷（杜阿）反而会使考验增多。她问：对于发生在她身上的这些事情，有什么合乎逻辑的解释？
向真主以外者祈求满足需求（祈祷）
在先知 ﷺ 的坟墓前请求他为自己祈祷，是否属于以物配主（Shirk）？
伊斯兰教所禁止的迷信与凶兆观念的一种表现
手发痒是否预示着钱财或给养即将到来？
如何理解天使的工作与现代科学之间的关系？
宇宙是否只是按照自然规律和宇宙法则运行，还是由天使奉命管理其中的事务？我们应如何协调宗教经典中关于天使工作的记载与现代实验科学之间的关系？
如何面对今世的考验与苦难？
一位年轻女子正遭受严重的经济困难、工作困境、不公正待遇和歧视。她觉得别人似乎很容易就能得到自己想要的东西，而她却要付出双倍的努力，仍然得不到安宁和轻松。渐渐地，她内心开始对真主的公正产生不满和疑问。她问：她该如何保持忍耐？为什么真主不在今世惩罚那些 ظلم 她的人？
关于被迫崇拜真主以外对象的教法裁决
一名女孩秘密皈依了伊斯兰教，并向家人隐瞒自己的信仰，因为家人可能会把她赶出家门或伤害她。他们有时还强迫她向偶像叩拜，并参加某些宗教仪式。她目前没有能力独立生活，也无法离开家。那么，她应该如何应对？她是否应该告诉家人自己已经皈依了伊斯兰教？
否认真主有配偶，是否意味着有儿子就必须有妻子？
应当如何理解真主的这句话： ﴿天地的创造者！他没有配偶，怎么会有儿子呢？﴾ 否认真主有配偶，是否意味着真主只有在有妻子的情况下才会有儿子？然而，这种情况本来是受造物所具有的特征和必然条件。
为什么人们在给养和恩典方面存在差异？
如果至高无上的真主不亏待任何人，那么为什么人们所获得的给养和恩典会有所不同？为什么有些人被赐予财富、美貌和知识，而另一些人却得不到其中的许多恩典？
浏览传播有关伊斯兰教疑惑的网页的教法规定
我有时会浏览无神论者的网站，阅读一些对伊斯兰教的质疑和反对观点。之后，这些想法会一直留在我的脑海中，并对我的心理状态和信仰产生负面影响。我该怎么办？
其他宗教中的咒语和治疗仪式产生效果，能证明这些宗教是真理吗？
为什么有些宗教，例如佛教，也存在一些祈祷、咒语或仪式，看起来能够产生治疗效果，甚至驱逐精灵（Jinn），而伊斯兰教才是真正的宗教？
关于真主的存在、宗教多样性、理性与信仰的问题
为什么真主创造众生时，明知其中许多人不会信仰？为什么世界上存在这么多宗教？谁创造了真主？信仰是否会阻碍理性思考？
回应“《古兰经》部分经文抄袭了伊斯兰教以前诗歌”的质疑
有些人声称，《古兰经》中的部分经文来自伊姆鲁·盖斯（Imru’ al-Qays）以及其他伊斯兰教以前的阿拉伯诗人的诗歌，并声称《古兰经》借用了他们的作品。应当如何回应这种质疑？
佩戴刻有符咒或护身符的戒指的教法规定
可以佩戴带有护身符、符咒、不明符号，或者刻有真主尊名的戒指吗？佩戴这样的戒指做礼拜是否有效？
伊斯兰教中的女性：为崇拜真主并建设大地而被创造，而非仅仅作为身体或欲望的对象
一些女性会问：女性被创造，是否只是为了崇拜真主，然后成为男性享乐和欲望的对象？女性是否只是为了补充男性的生活并为他服务而被创造的？ 为什么人们经常谈论女性的美貌和身体，却较少谈论她的人格、品德和心灵？除了作为欲望的对象之外，母亲这一身份是否是女性唯一的价值？
因自身过失和对真主产生不良猜想而与父亲、亲属断绝关系并放弃礼拜的教法规定
一个人因为父亲对家人态度不好、有被禁止的关系，并且没有尽到对家庭的责任，所以不再与父亲说话，这种行为的教法规定是什么？ 他也因为姑母们曾经伤害他的母亲而不去探望她们，不过见面时仍会向她们问候。 此外，他因为以前发生过矛盾和问题，也不愿与一些同事交谈。他不做礼拜，因为他认为真主不会...
只信仰真主的独一而不行善，足以进入天堂吗？
只信仰真主的独一（Tawhid），而不做善功，是否足以进入天堂？如果坚持认主独一的人最终会进入天堂，那么我们为什么还要礼拜和行善呢？
尽管船是人类制造的，是否仍可以把船的创造归于真主？
真主说： “我为他们创造了类似的、供他们乘坐的东西。” [雅辛章 36:42] 这节经文是否意味着真主创造了船只，尽管船只是人类亲手制造的？我们应该如何正确理解这节经文？
“穆罕默德是真主的使者”的作证是否等同于“万物非主，唯有真主”的作证？
我们说：“我作证：万物非主，唯有真主；我作证：穆罕默德是真主的使者。” 其中的“和”是否表示两项作证彼此完全平等？能否说，对穆罕默德 ﷺ 使者身份的作证，与对真主独一性的作证完全相等？
穆罕默德 ﷺ 的圣品有哪些理性和历史证据？
我是一名非穆斯林女学生，希望了解穆斯林用来证明穆罕默德 ﷺ 圣品的证据。除了感情因素或预先接受伊斯兰之外，有哪些理性和历史依据可以说明他是真主派遣的使者？
伊斯兰教真实性与穆罕默德 ﷺ 圣品的主要证据是什么？
一个寻求真理的人，如何确认伊斯兰教是真实的宗教，并确认穆罕默德 ﷺ 确实是真主的先知？《古兰经》向人类提出“创作出类似《古兰经》的作品”这一挑战，又是什么意思？
关于因地点和事件而产生迷信与不祥预感的教法判定
因为某个地方曾发生过令人痛苦的事故，或有亲爱的人在那里去世，而刻意避开这个地方，这是否属于伊斯兰所禁止的迷信或不祥预兆？
真主的最美尊名及其确认原则
“Ar-Rafi‘（崇高者/提升者）”是否属于真主的最美尊名？把这个名称用于真主，其教法判定是什么？
伊斯兰教中“作证”的含义
穆斯林没有亲眼见过真主，也没有亲眼见过先知穆罕默德 ﷺ，那么为什么可以说：“我作证，除真主外，绝无应受崇拜者；我作证，穆罕默德是真主的使者”？
崇拜中的以物配主及其与认主独一的关系
如果一个人并不认为自己所崇拜的对象能够创造、赐予给养，或拥有任何主宰万物的属性，那么他崇拜真主以外的对象，是否仍然属于以物配主（Shirk）？
先知穆罕默德 ﷺ 奉命以前的纯正信仰及其追随者
在先知穆罕默德 ﷺ 奉命以前，如果一个人坚持认主独一，遵循易卜拉欣 عليه السلام 的宗教，那么他的教法地位如何？他是否属于“间歇时期的人”（Ahl al-Fatrah）？
佩戴护身符以防邪眼和魔法的教法判定
对于佩戴一些人认为能够防止邪眼或魔法的绳子、护符等物品，伊斯兰教法有何判定？如果一个人并不相信这些东西能够带来利益或造成伤害，只是把它们当作一种习惯来佩戴，是否允许？
看到令人赞叹之物时教法规定的记主词和祈祷
当看到美好的事物，或感到惊讶、赞叹时，说“Ya Salat an-Nabi”或“Ya Salati ‘ala an-Nabi”，其教法判定是什么？
以真主以外的事物起誓，以及以亲属关系的权利向人请求
说“我以真主和亲属关系请求你”，或者“我以真主和亲属关系恳请你”，其教法判定是什么？这属于以真主以外的事物起誓，还是属于允许的请求方式？
伊斯兰中真主的清廉仆人及其奇迹的界限
对于相信某些真主的清廉仆人（Awliya）能够掌管宇宙中的事务、带来利益或伤害，或者在真主许可下满足人们的需求，这种信仰的教法判定是什么？
伊斯兰中“Wilayah（盟友关系）”与援助的含义
真主说：“你们的盟友只是安拉、祂的使者和信士。” 这是否意味着先知 ﷺ 和清廉的 Awliya 拥有保护我们、满足我们的需求以及为我们消除伤害的能力？
对不了解认主独一详细知识的穆斯林的教法判定
一个人念诵两项作证，并履行伊斯兰的宗教功修，但不了解认主独一（Tawhid）的详细知识，也不知道“除真主外，绝无应受崇拜者”（La ilaha illa Allah）的各项条件，那么他是否仍被判定为穆斯林？
当某些教法规定的智慧尚不明确时，应顺从真主的智慧
如果一个穆斯林不理解某项伊斯兰教法规定背后的智慧，并觉得自己的观点比这项规定更加公正或更加明智，他应该怎么办？
天启宗教以及伊斯兰对它们的立场
把犹太教和基督教称为天启宗教是否正确？在先知穆罕默德 ﷺ 奉命为圣之后，伊斯兰对这两种宗教持什么立场？
两项作证以及它们作为加入伊斯兰基础的依据
《古兰经》中是否出现过完整的这句话：“除真主外，绝无应受崇拜者，穆罕默德是真主的使者”？有什么证据表明念诵两项作证是加入伊斯兰的基础？
易卜拉欣的宗教及其与伊斯兰的关系
穆斯林是否遵循易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）的宗教？穆斯林是否可以说：“我遵循易卜拉欣的宗教”？
以物配主、重大罪行及其与宽恕和忏悔的关系
真主说以物配主不会被宽恕，而《准则章》的经文却同时提到了以物配主、杀人和通奸，随后又为所有这些罪行打开了忏悔之门。应当如何理解二者？犯了重大罪行的人会永远留在火狱中吗？
真主在《古兰经》中以部分被造物起誓的智慧
为什么真主在《古兰经》中以太阳、月亮、黑夜等被造物起誓？真主本是真实无妄的，祂并不需要通过誓言来证明祂的话是真实的。
月亮会影响人的行为和女性生育能力吗？
月相，特别是满月，会影响人的行为或疾病吗？月亮与女性生育能力、怀孕或分娩之间是否存在关系？
认主独一作证词的含义及其所包含的认主独一类别
**“La ilaha illa Allah”（万物非主，唯有真主）**是否只涉及崇拜方面的认主独一，还是也包括真主养育性的独一以及真主尊名和属性的独一？在念作证词或忏悔时，是否必须同时在心中明确想到这些所有含义？
什么是哈尼夫正道？它与易卜拉欣的宗教和伊斯兰有什么关系？
易卜拉欣（愿主赐他平安）所遵循的“哈尼夫正道”（Hanifiyyah）是什么意思？哈尼夫正道是否是不同于伊斯兰的另一种宗教？今天还有人遵循易卜拉欣的宗教吗？
“他们从未做过任何善事”的圣训是否意味着一些不信道者会从火狱中出来？
圣训中提到，真主将从火狱中救出一些**“从未做过任何善事”**的人。那么，这段圣训与《古兰经》中关于不信道者将永居火狱的经文应当如何理解？这是否意味着一个人即使没有信仰，也可能进入乐园？
天气预报是否属于声称知晓未见之事？
查看能够预测未来几天气温、降雨和风力的天气网站和应用程序是否允许？这些天气预测是否属于占星术，或属于声称知道未来将发生之事？
耶稣曾号召人们信仰什么？
穆斯林相信耶稣（愿主赐他平安）是真主派遣的使者，他不是真主，也不是真主的儿子。对此有什么证据？耶稣关于只崇拜独一真主的使命，是否与其他先知的使命不同？
非穆斯林会被强迫接受伊斯兰教吗？
真主所说的 “对于宗教，绝无强迫” 是什么意思？是否可以强迫一个人接受伊斯兰教？还是只有出于个人选择和内心确信的信仰才是真正有效的信仰？
为什么学者把认主独一划分为不同类别？
我们发现，有些学者把认主独一（Tawhid）分为两类，而另一些学者则将其分为三类或更多类别。这些分类为什么有所不同？这是否意味着他们对认主独一的本质存在分歧？
只说“万物非主，唯有安拉”就足以进入乐园吗？
一些圣训向念诵 “万物非主，唯有安拉” 的人报以进入乐园的喜讯。那么，一个人仅仅口头说出这句话就足以获得拯救吗？即使他是以物配主者或伪信者也是如此吗？我们又该如何理解这些圣训与那些说明不信道者将永居火狱的经文呢？
我们如何知道《古兰经》是来自真主的启示，而不是穆罕默德 ﷺ 编写的？
我们如何证明《古兰经》是真主的言辞，而不是先知穆罕默德 ﷺ 自己编写的一部书？对于怀疑《古兰经》来源以及先知 ﷺ 使命真实性的非穆斯林，我们可以向他说明哪些主要证据？
借先知 ﷺ 的遗物求吉是否意味着治愈来自真主以外者？
《穆斯林圣训实录》中记载，艾斯玛·宾特·艾布·伯克尔，愿真主喜悦她，保存着先知 ﷺ 的一件长袍，他们会为病人清洗这件长袍，并借此寻求治愈。我们应如何理解这段圣训，同时又坚信只有真主才是真正的治愈者？借先知 ﷺ 的遗物求治，是否意味着把治愈归于先知而不是真主？
克隆是否算像真主那样创造生命？
有人说，科学家成功克隆某些生物，意味着人类已经能够创造一个活的生命并赋予它生命。这种说法正确吗？克隆是否意味着从无中创造，或者向生物中吹入灵魂？还是说，它只是利用原本已经存在的活细胞和生物材料？
真主既然已经知道人的一切行为，为什么还让天使记录？
如果真主在人的行为和言语发生之前就已经完全知道，而且天地间没有任何事情能够瞒过他，那么，为什么还要安排尊贵的记录天使来记录人的行为？真主是否需要这些记录，才能知道人做了什么？
人工增雨是否与“真主降下雨水”这一信仰相矛盾？
一些国家使用被称为人工增雨或云层播撒的技术，以提高降雨的可能性。这是否属于干预真主的能力，或是在降雨这一事情上与真主相争？这种技术的实质是什么？它是否类似人工授精以及人类所使用的其他手段？
人类中有人能够使死人复活吗？
一个人能否凭借自身的能力使死人重新活过来？我们应当如何理解《古兰经》中关于尔撒（耶稣，愿主赐他平安）使死人复活的记载？那是他自身独立拥有的能力，还是由真主借他的手所显示的奇迹？
为什么并非每个放弃一项宗教功修或犯下罪过的人都被视为不信道者？
为什么并非每个放弃一项宗教功修或犯下罪过的人都被视为不信道者？
完美地爱安拉是否意味着人应当舍弃自然之爱？
在爱安拉方面，更完美的状态是否是一个人摆脱对妻子、儿女、财富等事物的自然之爱，以至于他只在某件事能够使自己更接近安拉的程度上去爱它？还是说，这种天性中的自然之爱是允许的，并不与完美地爱安拉相冲突？
在先知 ﷺ 的坟墓前请求他为自己祈祷，属于以物配主吗？
我去履行副朝（‘Umrah），在向先知 ﷺ 致以赛俩目时，我说：“安拉的使者啊，请为我向安拉求饶。”这种行为属于以物配主（Shirk）吗？
构成以物配主是否必须先认为受崇拜者具有某些主宰性的属性？
即使一个人不相信除安拉之外所崇拜的对象能够创造、供给或掌管宇宙，崇拜安拉以外的对象是否仍然属于以物配主（Shirk）？要构成崇拜方面的以物配主，是否必须首先相信受崇拜者具有某些属于主宰性的特征？
人与人之间的优越性取决于血统还是敬畏？
先知 ﷺ 的家属（Ahl al-Bayt）在伊斯兰中具有崇高的地位。那么，仅仅属于先知的家族，是否就意味着一个人比其他人更加优越？另外，圣门弟子曾请阿拔斯——愿安拉喜悦他——为他们祈祷，这是否说明阿拔斯比其他圣门弟子更加优秀？
是否有一些基督徒像《古兰经》所说的那样把麦尔彦——愿主赐她平安——当作神明？
些基督徒说，基督徒并不相信麦尔彦——愿主赐她平安——是神，也不认为她是上帝的一部分。那么，我们应当如何理解安拉对尔撒——愿主赐他平安——所说的话： “你曾对众人说过这句话吗：‘你们当舍安拉而以我和我母亲为两个神明’？” [《筵席章》5:116] 历史上的基督教中是否曾出现过对麦尔彦的崇拜？
以《古兰经》、众先知、天使和清廉者作为媒介向安拉祈求，其教法判决是什么？
祈祷者说：“我凭《古兰经》及其字母向你祈求，凭吉卜利勒及其使命，凭穆罕默德 ﷺ 及他的说情，凭易卜拉欣及他与主的亲密关系，凭艾布·伯克尔及他的哈里发地位，凭欧麦尔及他的‘法鲁格’身份，凭奥斯曼的羞耻心，凭阿里的勇敢向你祈求。”这样的 tawassul（寻求接近安拉的媒介）是否允许？
先知 ﷺ 去世后，有人到他的坟墓前请求他祈雨的故事可靠吗？
有一则传述称，在欧麦尔——愿安拉喜悦他——时期，有一个人来到先知 ﷺ 的坟墓前说：“安拉的使者啊！请你向安拉为你的民族祈求降雨，因为他们快要遭受毁灭了。”一些学者曾提到这则传述。那么，这则传述是否可靠？能否以此证明先知 ﷺ 去世后仍可以请求他为人祈祷？
敬畏安拉是必须的吗？崇拜中仅有爱就足够了吗？
敬畏安拉是必须的吗？一个人是否可以只凭对安拉的爱来崇拜他，而不惧怕火狱，也不渴望乐园？礼拜的目的是否只是为了获得内心的平静和精神上的安宁？
穆斯林如何增强对安拉及其宗教的热爱？
为什么穆斯林应当热爱至高无上的安拉？一个人又如何增强自己对安拉和安拉宗教的热爱，使这种爱更加坚定，并在他的生活和崇拜中产生更大的影响？
为什么穆斯林征服埃及时没有摧毁法老时代的雕像？
为什么阿姆尔·本·阿斯（愿真主喜悦他）在穆斯林征服埃及时没有摧毁法老时代的雕像和古迹？这些古迹与那些被人们舍真主而崇拜的偶像有什么区别吗？
盲人圣训是否可靠？它是否证明可以通过先知 ﷺ 来进行 Tawassul？
一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使他的使者平安。下面回答这个问题： 盲人的这段圣训是一段著名的传述，许多学者将其评定为可靠或良好。按照这里认为更有力的解释，圣训中所说的 tawassul，是指在先知 ﷺ 在世时，通过先知为这个人所作的祈祷和代求来寻求亲近真主的途径，而不是向先知 ﷺ 本人要求他独...
欧麦尔通过阿拔斯进行 Tawassul，是凭他的地位还是凭他的祈祷？
有可靠的传述表明，当穆斯林遭遇旱灾时，欧麦尔·本·哈塔卜（愿真主喜悦他）会通过阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿真主喜悦他）求雨，并说： “真主啊！过去我们通过我们的先知向你寻求媒介，你便赐给我们雨水。现在我们通过我们先知的叔父向你寻求媒介，求你赐给我们雨水。” 这段圣训是否可靠？它是...
我们崇拜真主只是因为爱他，还是也因为害怕火狱并希望进入乐园？
我崇拜真主并远离罪恶，是因为我爱他、对他感到敬畏和羞愧，并尊崇他的伟大，而不是因为贪图乐园或害怕火狱。这样的崇拜是否更加完美？因为爱和尊崇真主而崇拜他，是否比因为害怕他的惩罚、希望得到他的赏赐而崇拜他更好？
为什么一些学者禁止凭先知 ﷺ 的地位向真主祈求？
有人说，过去的学者一致认为，可以凭先知 ﷺ 本人或他在真主那里的崇高地位作为媒介向真主祈求，而伊斯兰学者伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）是第一个禁止这种做法的人。这种说法正确吗？为什么一些学者禁止人在祈祷时说：“真主啊，我凭您的先知的地位向您祈求”，或者“凭某人的权利向您祈求”？
在小净过程中，可以凭先知 ﷺ 的地位向真主祈求吗？
我在做小净时，会在清洗某些身体部位时念一些特定的祈祷词。例如洗脚时，我说：“真主啊，请凭先知 ﷺ 的地位使我的双脚在 Sirat 天桥上坚定。”我在礼拜中也会说：“真主啊，请凭您的先知的地位宽恕我、怜悯我。”这种祈祷方式是伊斯兰所规定的吗？
“你们当寻求亲近真主的媒介”是什么意思？关于阿丹凭先知 ﷺ 向真主祈求的圣训可靠吗？
真主所说的 “你们当寻求亲近他的媒介” 中的“媒介”是什么意思？这节经文是否证明可以通过众先知和清廉者向真主寻求接近？另外，有一则传述说，阿丹（愿主赐他平安）犯错后，凭先知穆罕默德 ﷺ 向真主祈求，于是真主宽恕了他。这则传述可靠吗？
可以凭清廉者在真主那里的地位和品级向真主祈求吗？
我可以这样向真主祈求吗：“真主啊！凭某人的清廉、他在您那里的地位以及他对您的崇拜，请解除我的困难。”与此同时，我坚信只有真主能够应答祈祷、解除灾难，而这位清廉者本身没有独立带来利益或伤害的能力。这种做法允许吗？
人在伊斯兰中的第一项义务是什么？
一个人面对真主首先应尽的义务是什么？进入伊斯兰并开始崇拜真主的基础是什么？
向真主寻求媒介（Tawassul）有哪些形式？哪些是有教法依据的？
向真主寻求媒介（Tawassul）是什么意思？它有哪些形式？有教法依据的 Tawassul、学者之间存在分歧的 Tawassul，以及向真主之外的对象祈求并向他们请求满足需求，这三者之间有什么区别？
中文: 水在库尔西之上吗？宝座、库尔西和水的次序是什么
标题：水在库尔西（Kursi）之上，还是库尔西在水之上？在坚信真主超越其宝座并与被造物有别的同时，应如何理解宝座、库尔西与水的次序？
“为寻求真主的尊容而崇拜”是什么意思？
穆斯林“为寻求真主的尊容而崇拜真主”是什么意思？这是否指虔诚地崇拜真主并寻求真主的喜悦与回赐？还是说，这样理解会与确认真主具有“尊容”这一属性相冲突？对于这一问题进行提问和研究，是否意味着怀疑真主的属性，甚至陷入以物配主（Shirk）？
逊尼派关于真主的尊名与属性有何信仰？它们是被造的吗？
声称真主的尊名和属性是被造的，其教法判定是什么？逊尼派（Ahl al-Sunnah）对于真主的尊名、属性以及《古兰经》持有什么信仰？当与此相违背的观点广泛传播，甚至出自一些知名并受到大众认可的人时，穆斯林应当如何对待？
在创造万物之前，真主如何具有崇高这一属性？
逊尼派认为，真主的崇高是祂本体固有的属性之一，真主自始至终都是至高的。那么，在受造物尚未存在、也没有任何受造物可以说真主位于其上方的时候，我们应当如何理解真主已经具有这一属性？
可以用“Ad-Da’im”“Al-Baqi”和“Al-Munir”作为真主的尊名吗？
可以用“Ad-Da’im”“Al-Baqi”和“Al-Munir”作为真主的尊名吗？
可以说“《古兰经》说”或“经文说”吗？
可以说“《古兰经》说”或“这节经文说”吗？这样的表达是否把言语归于《古兰经》而不是真主？或者是否与“《古兰经》是真主的言语”这一信仰相冲突？
受造物与真主的接近程度会因高度和位置而不同吗？
一个位置更高、更接近天空的受造物，是否也更接近真主？先知 ﷺ 在夜行登霄中到达极境天树（Sidrat al-Muntaha）时，是否比地上的人更接近真主？这又如何与真主接近所有受造物相协调？
真主的愤怒和惩罚是完美的属性吗？它们与怨恨有什么区别？
可以用“愤怒”和“惩罚”来描述至高无上的真主吗？这些属性是否与真主的完美相矛盾，或者是否类似于人的属性？可以说真主“怀恨”吗？一个人遭遇的每一场灾难，是否都意味着真主对他愤怒或正在惩罚他
） 为什么真主的“手”属于完美的属性？否认这一属性是否意味着缺陷？
如果完美的属性都有与之相反的缺陷，例如知识的反面是无知，生命的反面是死亡，那么为什么“手”这一属性对于至高无上的真主而言属于完美的属性？与它相对的缺陷又是什么？
可以说真主有“形状”吗？“形状”（shakl）与“形象”（ṣūrah）有什么区别？
可以说至高无上的真主有一个“shakl”（形状、形态）吗？如果这种说法不正确，那么我们应该如何理解圣训中关于为真主肯定“ṣūrah”（形象、形态）的内容？人可以想象真主的这种 ṣūrah 究竟是什么样的吗？
真主是否以“有！便有”创造一切？应如何理解他的绝对全能？
真主所创造的一切，是否都是通过他说：**“有！”**而产生的？这是否意味着创造依赖于这句话？还是说，真主所说的 “有！便有” 仅仅是在表达他能力的完美以及他的意志立即实现？ 回答
可以为病人祈祷说：“愿真主以他具有治愈之福的右手消除你的疾病”吗？
可以对病人说：**“我祈求真主以他具有治愈之福的右手消除你的疾病”**吗？既然真主的尊名和属性必须以启示为依据，那么这样的祈祷是否等于给真主确定了一个启示中没有提到的描述？
真主先前的知识与事物发生之后他对其的知识有什么区别？他的知识如何包罗万物？
一些‘阿给德（信仰学）著作区分真主永恒的先前知识，与某些学者所称的 “显现后的知识”，即与事情实际发生之后相关的知识，例如真主所说的 “以便我们知道” 和 “以便真主知道”。这两者有什么区别？哪一种与真主所说“他的知识包罗万物”有关？这种理解是否有早期先贤和圣逊派诸位伊玛目的依据？
真主所说“其实，他的两手是展开的”是在确认“手”的属性，还是仅仅表示慷慨？
真主说：“其实，他的两手是展开的；他依自己的意欲而施予。” 据传伊本·阿拔斯（愿真主喜悦他和他的父亲）解释，犹太人所说的 “真主的手是被束缚的”，意思是指责真主吝啬。那么，这节经文是否仅仅表示慷慨和大方，还是同时也确认真主具有“两手”的属性？应当如何理解这两个含义？ 回答
为什么《古兰经》常将真主的尊名“独一者”（Al-Wahid）与“至胜者”（Al-Qahhar）连在一起？
真主的尊名 “Al-Wahid”（独一者） 在《古兰经》的多处经文中与 “Al-Qahhar”（至胜者、制服万物者） 一同出现，例如真主说：“他是真主，是独一的、至胜的。” 那么，将这两个尊名连在一起有什么智慧？它们的含义之间是否存在特殊的联系？
圣训“如果他步行走向我，我就迅速走向他”是否确立真主“快速趋近”的属性？
在一段神圣圣训中说道：“如果他步行走向我，我就迅速走向他。” 这段圣训是否表明应当为真主确立“快速趋近”这一属性？还是说，它的意思是真主迅速以恩惠、慈悯和回赐对待接近他的仆人？为什么学者们对此存在不同观点？
所谓后世见到真主是“感官上的看见”是什么意思？
一些学者说，信士在后世将以**“感官上的看见”**见到真主。这里的“感官”是什么意思？这是否与真主超绝于类似受造物的信仰相冲突？或者是否与“不应按照物体的方式，用场所或感官存在来描述真主”的说法相冲突？
可以凭借真主完美的言辞向真主祈求并以此作为讨近真主的媒介吗？
圣行中已经确立了凭借真主完美的言辞寻求庇护，例如说：“我求真主以他完美的言辞保护我免遭他所创造之物的伤害。” 那么，穆斯林是否也可以凭借真主的言辞向他祈求，例如说：“真主啊！我凭借你完美的言辞向你祈求，请你赐予我某某事物”？
真主的尊名“至容者”（Al-Halim）是否包含“他不会因祈求者不断祈求而厌烦”的含义？
真主的尊名 “Al-Halim”（至容者、宽容者） 的含义是否包括：真主不会因为他的仆人频繁祈祷、不断向他祈求而感到厌烦或不耐烦？
真主的两个尊名“Al-Majid”（المجيد）和“Al-Majid”（الماجد）有什么区别？两者都确立吗？
当 “Al-Majid”（المجيد） 和 “Al-Majid”（الماجد） 这两个词用于真主时，它们之间有什么区别？这两个尊名是否都在《古兰经》和圣训中得到确立？
死亡天使如何收取身处不同地方之人的灵魂？他会进入有狗的房子
死亡天使只有一位吗？他如何能够同时收取在相隔遥远的不同地方死亡之人的灵魂？临终者在死亡时能看见他吗？如果一个人在有狗的房子里死亡，死亡天使又如何收取他的灵魂？因为圣训中提到，天使不进入有狗或画像的房屋。
那位让先知 ﷺ 作出选择的天使确定是伊斯拉菲勒吗？
有传述说，一位天使降临到先知 ﷺ 那里，让他在成为君王兼先知和成为仆人兼使者之间作出选择。那么，是否有可靠证据证明这位天使就是伊斯拉菲勒——愿平安属于他？此外，应如何理解一些经注书中提到的伊斯拉菲勒曾是被派往易卜拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）——愿平安属于他们——的天使之一？
在众天使询问创造阿丹的智慧之后，真主为何教阿丹万物的名称？
当真主告诉众天使，祂将创造阿丹及其后代时，众天使说：“你要在大地上设置作恶和流血者吗？” 随后，真主教阿丹万物的名称，并在众天使面前显示他的知识。这其中的论证和智慧是什么？既然这些知识是真主亲自教给阿丹的，而且如果真主意欲，祂同样可以教给众天使，那么阿丹的特殊之处体现在哪里？创造他...
真主如何与天使交谈？祂是直接命令他们，还是向他们启示？
至高的真主是否直接与天使交谈，使他们亲自听到祂的言语？还是说，真主通过启示和感召向他们传达命令？吉卜利勒（愿主赐他平安）又是如何领受真主言语的？
如何理解“天上没有四指宽的地方而没有天使叩头崇拜真主”这段圣训？
先知 ﷺ 说：“天上没有四指宽的地方，而没有一位天使把额头贴在那里，向真主叩头。” 应当如何理解这段圣训？因为另一些传述提到某些天使的形体极其巨大，例如吉卜利勒（愿主赐他平安）。这段圣训是否意味着每一位天使在叩头时只占据四指宽的空间？
婴儿能看见天使或精灵吗？
婴儿能够看见天使或精灵（Jinn）吗？如果婴儿对着房间里一个空无一物的地方微笑、发笑或一直注视那里，这是否说明他看见了天使，或者看见了幽玄世界中的某种事物？
为什么说天使昼夜赞颂真主，而他们那里并没有我们所熟悉的昼夜？
至高的真主在描述天使时说：“他们昼夜赞颂祂，毫不厌倦。” 天使处于高天之上的世界，而我们所熟悉的昼夜与太阳和地球之间的运行关系有关。那么，为什么经文仍然说天使“昼夜”赞颂真主呢？
） “独一无偶者”（Al-Fard）是真主的至美尊名之一吗？
是否有确凿依据证明“独一无偶者”（Al-Fard）是真主的尊名之一？可以用这个名字向真主祈祷吗？
是否有可靠证据证明天使是由双臂和胸部之光创造的？
圣训中已经明确，天使是由光创造的。然而，据阿卜杜拉·本·阿姆尔（愿真主喜悦他和他的父亲）传述，他曾说： “尊大而威严的真主从双臂和胸部的光中创造了天使。” 这则传述可靠吗？它是否具有归属于先知 ﷺ 的圣训的地位，还是说它有可能来自有经人所传的故事？
“被求助者”（Al-Musta‘an）是真主的至美尊名之一吗？
是否有确凿依据证明“被求助者”（Al-Musta‘an）是真主的尊名之一？还是说，它只是对真主的描述，而不是祂的至美尊名之一？
“天地的光明”是真主的至美尊名之一吗？
至高的真主说：“真主是天地的光明。”那么，“天地的光明”是真主的一个完整尊名，还是尊名仅为“Al-Nur”，即“光明”？确认真主具有光明这一属性，是什么意思？
在伊斯兰教中，信士得到圣灵的支持是什么意思？
据传，先知 ﷺ 曾为哈桑·本·萨比特（愿真主喜悦他）祈祷说： “真主啊！求你以圣灵支持他。” 另一则传述中还说： “吉卜利勒与你同在。” 那么，伊斯兰教中的“圣灵”指的是什么？信士得到圣灵的支持，是否类似于基督教关于“圣灵”的信仰？
如何理解乌赛德·本·侯代尔故事中看见天使一事？
据传，乌赛德·本·侯代尔（愿真主喜悦他）夜间诵读《古兰经》时，看见天空中有一个类似云盖的东西，其中有一些如同灯光一般的物体。先知 ﷺ 对他说： “那是天使，他们因为你的诵读声而靠近。如果你继续诵读到早晨，人们就会看见他们，他们也不会在人们面前隐藏。” 既然人类无法看见天使原本的形态，那...
天使在后世能看见真主吗？
是否有确切证据证明天使能够看见至高的真主？这种看见是在今世发生，还是在后世发生？
可以祈求真主庇护我们免遭火狱守卫天使吗？
穆斯林可以说：“我求真主庇护我免遭火狱的守卫天使”吗？或者说，可以祈求真主庇护自己免遭负责火狱的天使吗？这样说是否有贬低天使之嫌？还是最好只祈求真主庇护自己免遭火狱及其刑罚？
天使会记录人所说和所做的一切，包括无功无过的许可之事吗？
我们知道，人的善功会被记录，罪恶也会被记录。那么，那些本身属于许可范围、既无意顺从真主也无意违抗真主的言语和行为又如何呢？例如一个人说：“我想吃东西”或“我想喝水”。天使也会记录这些吗？
伊斯兰中是否确有名为“撒拉弗”或“基路伯”的天使？
一些书籍和文章提到名为“撒拉弗（Seraphim）”或“基路伯（Cherubim）”的天使，并声称他们是围绕宝座、接近真主的天使，甚至有时还说他们在夜行和登霄中发挥过某种作用。那么，《古兰经》或圣训中是否确实记载了这些内容？提尔密济或其他圣训学者是否传述过这些名称？
天使之间有等级差别吗？他们是否存在等级体系？
所有天使的品级都相同吗？还是有些天使优越于另一些天使？伊斯兰是否确认天使之间存在一个固定的等级体系，即每一个天使群体都有一位首领，其上又有更高一级的首领，如此层层递进，最终归于一位最高的天使？
如何理解天使的询问与真主“祂的行为不受审问”之间的关系？
至高的真主谈到天使时说： “你要在大地上设置作恶和流血者吗？” [《黄牛章》2:30] 真主又说： “祂的行为，不受审问；而他们都是要受审问的。” [《众先知章》21:23] 既然至高的真主的行为不受审问，那么天使为什么可以就阿丹及其后代的创造向他们的主提出询问呢？
为什么在吉卜利勒圣训中，信经典排在信使者之前？
在吉卜利勒圣训中，信仰被解释为：“你信真主、祂的天使、祂的经典、祂的使者、末日，并且相信前定，无论其好坏。” 那么，把信经典放在信使者之前，其中有什么智慧？
“真主至大”的含义、比较级的用法，以及省略其后“比……”的规则
我们说“Allāhu akbar”（真主至大）时，其中的“akbar”（更大、更伟大）是否意味着将真主与其他事物进行比较？如果不明确说出后面的内容，例如“比万物都伟大”，这句话在语言上是否正确？其中的比较含义应如何理解？
“Karīm”用于形容真主、真主的尊容及《古兰经》时的含义
《古兰经》被形容为“karīm”，以及进入清真寺时的祈祷词中，真主的尊容被形容为“karīm”，各是什么意思？这里的“karīm”是在形容真主，还是在形容祂的尊容？
确认真主的属性并否认真主行不义，是否违背祂的完美？
以完美的属性描述真主，并确认祂超绝一切不义，是否意味着祂是有限的或受到约束的？谈论真主时，应如何理解“界限”一词？
确认真主的同在，以及将灵与吹气归于真主的含义
既然我们确认真主为自身所确认的一切，为什么将祂的“同在”解释为知识与全面知晓，却不将归于祂的“灵”视为祂的属性？对于创造阿丹和尔撒——愿他俩平安——时，将吹气归于真主的表述，我们应当如何理解？这是否与确认属性的原则相矛盾？
为什么穆萨请求看见真主，而他的族人却因同样的要求受到惩罚？
穆萨——愿他平安——为什么请求看见真主，而以色列的后裔却在请求看见真主时遭到雷击？他的请求是真实的愿望，还是为了向族人确立论据？真主所说的“你不能看见我”是什么意思？
将真主称为“宇宙经理”的教法判定及适当的替代表述
如果本意是说真主支配宇宙的事务、安排其运行，是否可以称祂为“宇宙经理”？
可以说真主的宽容涵盖万物吗？
能否根据真主所说的“我的慈悯涵盖万物”，类推说：“真主的宽容涵盖万物”？祂的宽容之广与慈悯之广有什么区别？
确认真主建造的行为，以及这与称祂为“建造者”的区别
可以将建造的行为归于真主吗？可以称祂为“Al-Bānī”（建造者）或“Al-Bannāʾ”（伟大的建造者）吗？真主所说的“天，我以力量建造了它”是什么意思？
仅说“以符合真主尊严的方式”，就足以确认一个未经启示确立的属性吗？
有人能否将启示文本未曾确立的属性，或进食、恐惧、生育等缺陷属性归于真主，然后说：“以符合祂尊严的方式，与受造物不同”？确认真主属性的正确准则是什么？
从无中创造与尔撒的奇迹：二者有什么区别？
受造物能否凭真主的许可，使某物从无到有，或者成为其从无到有的原因？尔撒——愿他平安——用泥塑造鸟形的奇迹，是否可以作为这方面的证据？声称拥有从无中创造的能力，其教法判定是什么？
将“国权的掌有者”和“为所欲为的主”列入真主至美尊名的教法判定
“拥有国权的主”“国权的掌有者”和“为所欲为的主”这些表述，是否属于真主的至美尊名？它们之间有什么区别？
将真主称为“Al-Tāmm”和“Al-Shadīd”的教法判定，以及尊名与属性的区别
“Al-Tāmm”（完备者）和“Al-Shadīd”（强大者，或严厉者）是否属于真主的至美尊名？能否以它们出现在某些列举尊名的传述中，或以真主被描述为“威力强大”为依据？
尊名“Al-Muḥṣī”：文本中的记载与学者的观点
“Al-Muḥṣī”（详知万物数目者）是否是真主已经确立的至美尊名之一？《古兰经》以动词形式提到清点，与以“Al-Muḥṣī”作为真主的尊名，二者有什么区别？
谈论真主创造的完美时称真主为“专业人士”的教法判定
在赞叹真主创造的伟大与完美时，把真主描述为“专业人士”有什么教法判定？ 例如，一个人说： “这样你就知道，你面对的是一位真正的专业人士。” 如果说话者的目的是赞美造物主，这种表达是否可以使用？
真主独自保有部分尊名知识的含义，以及伊本·盖伊姆对这些尊名的分类说明
伊本·盖伊姆把真主的尊名分为三类：真主教给部分被造物的尊名、真主在经典中降示的尊名，以及真主将其知识独自保留的尊名。这种分类是什么意思？ 复活日，真主将启示先知 ﷺ 说出的一些赞美之词，是否属于没有任何人知道的那些尊名？
“Al-Kafīl”和“Al-Munʿim”是否确立为真主的尊名？“ʿAbd al-Munʿim”这一名字的 حكم 如何？
“Al-Kafīl”和“Al-Munʿim”是否属于真主的美名？学者们对此有何论述？给人取名为“ʿAbd al-Munʿim”是否允许？
为什么《古兰经》被认为是真主的属性，而不能与被造的给养相类比？
真主的言语与他为仆人创造的给养有什么区别？为什么我们不能说真主所说出的言语也是被造的，就像给养是由他的行为所产生的被造物一样？
“Al-Kāfī”“Al-Māniʿ”与“An-Nāfiʿ”这些名称：其确立依据及如何称呼
“Al-Kāfī”（足以者）、“Al-Māniʿ”（阻止者）和“An-Nāfiʿ”（施益者）是否属于真主的美名？这些名称应当单独使用，还是其中一些应当与相对应的名称连用？
以赞美为目的说“真主是优秀的”或“真主是正直的”，其教法律例是什么？
如果一个人为了赞美真主创造的伟大、精妙和完美，而使用“专业人士”之类的表达，例如说： “这样你就知道，你面对的是一位真正的高手。” 如果说话者的目的只是赞美真主，这种表达是否可以使用？
真主属性的无始与崇拜具有完美属性的真主本体之意义
真主——至高无上——的属性，包括慈悯，是无始的吗？既然真主的行为与祂的意欲相关，我们应该如何理解这一点？我们究竟是崇拜真主神圣的本体，还是崇拜祂的属性？
“雅威”在伊斯兰中是否被确立为真主的尊名？
伊斯兰对于犹太人经典中以“雅威”（Yahweh）称呼真主的做法持什么立场？这个名称在犹太人中广泛流传，或者有人说它出现在某些先知的名字中，这是否足以证明它是真主的尊名之一？
“安拉”之名中“هاء”的发音：轻读与省略的区别，以及对礼拜的影响
在说： “إن شاء الله”（In shāʾ Allāh）、 “الحمد لله”（Al-ḥamdu lillāh）、 “سبحان الله”（Subḥān Allāh） 时，如果没有清楚地发出“安拉”之名中的 hāʾ（ه），其教法裁决是什么？ 这是否会影响宗教功修，尤其是在礼拜结束时说 “السلام عليكم ورحمة الله”？
艾什尔里派与贾赫米派在《古兰经》问题上的区别，以及对持此观点者的教法判断
艾什尔里派和库拉比派是否在“《古兰经》是被造的”这一观点上与贾赫米派一致？他们所谓的 “kalām nafsī”（内在言语） 是什么意思？在某些观点上与一个群体一致，是否意味着必须对所有持有这些观点的人作出相同的判断？
关于“尊严与尊荣的主宰”“明证”和“召集者”这些名称的教法裁决
“尊严与尊荣的主宰”（Dhu al-Jalāl wa-l-Ikrām）、“明证”（Al-Burhān）和“召集者”（Al-Jāmiʿ）是否属于真主的美名？单独使用“召集者”和说“召集众人于毫无疑问的那一日”之间有什么区别？
不加限定地以“创造天地者”和“惩罚者”称呼真主的教法律例
“法特尔（Al-Fāṭir）”和“蒙塔吉姆（Al-Muntaqim）”是否属于真主最美的尊名？单独使用这两个称呼，与按照经训文本中出现的限定形式来称呼，有什么区别？
在祈祷中说“净化者”的教法律例，以及祈祷与确定真主尊名之间的区别
伊玛目在祈祷中说：“真主啊！净化者啊！”这样说是否正确？是否可以使用能够指向真主的词语来祈祷，即使这些词语没有被确定为真主最美尊名中的独立尊名？
在祈祷中说“净化者”的教法律例，以及祈祷与确定真主尊名之间的区别
伊玛目在祈祷中说：“真主啊！净化者啊！”这样说是否正确？是否可以使用能够指向真主的词语来祈祷，即使这些词语没有被确定为真主最美尊名中的独立尊名？
关于以“纯洁者”和“净化者”称呼真主以及用这两个词描述真主的教法判例
**“纯洁者”（At-Tāhir）和“净化者”（Al-Mutahhir）**是否属于真主的尊名？是否可以说真主是纯洁的，或者说祂净化祂所意欲的仆人，而不把这两个词作为真主的尊名？
真主的言语会转移到诵读者身上，或存在于《古兰经》册本中吗？
当真主说出某些特定的话语时，这些话语是否会离开祂，转移到听见或诵读它的人那里？我们应当如何理解《古兰经》存在于经卷和人的心中，以及真主的言语被描述为不断发生、与祂的意愿相关？
白哈基所说“无‘在哪里’”的含义，以及询问“真主在哪里？”的教法判定
白哈基所说真主在祂的宝座之上，“无‘如何’，无‘在哪里’”，究竟是什么意思？是否允许使用“在哪里”这个词来询问至高无上的真主？
“我感受到祂指尖的凉意”的含义，以及能否据此确认真主的一项属性
先知 ﷺ 在关于最高天界众天使争论的圣训中说：“我感受到祂指尖的凉意。”这句话是什么意思？能否据此确认“凉”是真主的一项属性？还是说，这里的意思是指先知 ﷺ 所获得的仁慈、知识和安宁？
将“伊斯提瓦”解释为“坐”：这一说法归于伊本·泰米叶是否准确，以及相关传述的等级
伊本·泰米叶是否把真主在宝座之上的“伊斯提瓦”解释为“坐”？被归于他的这句话——“当祂来到他们那里，并坐在祂的库尔西上时，大地将因祂的诸般光明而全部照耀”——究竟是否真是他的说法？这种解释是否有可靠圣训和早期先贤传述的依据？
是否有确据证明真主的每只手都有五根手指？
圣训中确实提到了真主的手指。那么，这些经文和圣训是否表明真主的每只手都有五根手指？还是我们只应确认“手指”这一属性，而不具体确定其数量？
可以相信真主的属性本身能带来利益或伤害吗？
对于认为真主的属性能够带来利益或造成伤害的信念，应当如何判断？我们又应如何理解圣训中提到的“凭真主的尊严和大能寻求庇护”以及“凭真主的言辞寻求庇护”？又该如何理解“《古兰经》能够使其持守者受益，并为他求情”这样的说法？
确认真主具有愤怒的属性是否与祂的完美相矛盾？
真主至高无上，具有绝对的完美，并超绝于一切缺陷。《古兰经》和圣训中都提到真主会愤怒，也会喜悦。那么，当发生令真主不悦的事情时，真主的愤怒是否意味着发生了某种与祂的完美相矛盾的“变化”？穆斯林是否可以思考这类问题？
为什么真主的一些属性名称与被造物的属性名称相似？
我们应当如何理解真主至高无上具有听觉、视觉、手、面容、笑和愤怒等属性，而其中一些词语也被用来描述人类？造物主和被造物在某一属性的名称上相同，是否意味着双方的属性也是相似的？
真主在复生日“以不同于他们第一次所见的形象来临”是什么意思？
圣训中提到，真主至高无上将在复生日来到祂的仆人面前，“以不同于他们第一次所见的形象来临”。这是什么意思？这是否意味着真主会采取不同的形状？我们应如何理解真主在树旁与穆萨先知（愿主赐他平安）说话？真主当时是以火或人的形象出现的吗？ 回答
《古兰经》本身能够治愈，还是说真主使它成为治愈的媒介？
真主至高无上，祂才是真正的治愈者，而祂又将《古兰经》描述为一种治愈。通过《古兰经》进行鲁格亚（教法治疗）也是有依据的，例如诵读《开端章》并轻吹。那么，我们应该如何理解这一点？《古兰经》因为是真主的言语和祂的属性之一，所以能够自行产生治愈作用吗？还是说，《古兰经》只是治愈的媒介，而...
真主的尊名“盖尤姆（Al-Qayyum）”是什么意思？它是否表明真主的存在？
真主的尊名 “盖尤姆（Al-Qayyum）” 是否意味着真主依靠自身而存在？这个尊名是否也包含确认真主至高无上的存在？虽然“存在者（Mawjud）”一词并没有在《古兰经》中作为真主的尊名出现，我们是否可以说真主是“存在的”？另外，“Mawjud（存在的）”本身是阿拉伯语词吗？
可以根据经文中提到的“握取、展开、拿取”等行为来解释真主的手吗？
是否可以将真主至高无上的“手”解释为祂的一项属性，借此发生经文中所提到的握取、展开、拿取、给予等行为？是否可以说，真主的手与被造物的手之间存在一种 “功能上的相似”，只是具体方式不同？还是说，在讨论真主属性时，这种表达并不恰当？ 回答
为什么《古兰经》中没有提到真主“下降”的属性？我们应如何理解“下降”的圣训？
圣训中确已证实，真主——至高无上的主——在每夜最后三分之一的时间下降到最近的天。而《古兰经》又提到，真主接近祂的仆人，无论他们在哪里，祂都与他们同在，并且知道他们的秘密和私下谈话。那么，我们应如何协调理解这些经文和圣训？既然《古兰经》中没有以这种表述提到真主的下降，我们为什么仍相信关...
温柔”可以被确认为真主的属性吗？
可以用“温柔”来描述至高无上的真主，或者说“温柔”是真主的属性之一吗？一些传述中把“至仁的（Ar-Rahman）”和“至慈的（Ar-Rahim）”这两个尊名描述为“两个温柔的名字”，这是否可以作为确立这一属性的证据？
可以用“运动”来描述至高无上的真主吗？
根据《古兰经》和圣训中已经确认的关于真主的来临、到来、下降和接近等内容，我们是否可以说“运动”是真主的属性之一？还是因为这一词语没有出现在启示文本中，所以最好不要使用它？
本质属性与行为属性有什么区别？“本质兼行为属性”是什么意思？
有人说，真主的言语从“种类”而言属于本质属性，而从每一次具体的言语而言则属于行为属性。那么，这种划分是否也适用于其他属性，例如创造、供养、慈悯、愤怒和下降？将一个属性称为“本质兼行为属性”的标准是什么？
真主既然预先知道罪恶会发生，为何还会因罪恶而愤怒？
如果至高无上的真主在一切事情发生之前，就已经知道祂的仆人将会做的一切，那么，当他们犯下罪恶和恶行时，真主为何还会对他们愤怒？对于那些杀害先知的人，我们应如何理解真主对他们的愤怒，而真主——赞颂祂超绝万物——早已知道这些事情将会发生？是否有专门的可靠经文或圣训说明，真主因叶哈雅（约翰）...
可以说“赞颂真主，因为真主存在”吗？
有时人们会说：“赞颂真主，因为真主存在。” 尤其是在谈论灾难、不公正，或者需要获得内心安慰的时候。那么，这种说法在伊斯兰教法上正确吗？它是否有依据？还是最好使用其他赞颂真主的表达？
可以借真主的手或眼向真主祈求或求护吗？
穆斯林在祈祷时可以说：“我凭你的尊容向你祈求”，或者 “我凭你的眼向你祈求，请你保护我”，或者 “凭你的手，请赐予我” 吗？ 可以直接祈求真主的属性，或者借真主的属性求护吗？圣训中所提到的确认真主具有 “形象（Surah）”，其含义是什么？
可以把“穆达比尔（Al-Mudabbir，安排和管理万事者）”算作真主的优美尊名之一吗？
《古兰经》中提到，至高无上的真主 “安排一切事务”。那么，是否可以据此称真主为 “穆达比尔（Al-Mudabbir，安排和管理万事者）”？这个尊名是否有可靠经文或圣训明确确立，还是属于学者们存在分歧的尊名之一？
凭真主的尊名求护，与向真主本身求护有区别吗？
在记主词中有这样一句： “奉真主之名，天地间没有任何事物能与祂的尊名同在而造成伤害。” 那么，是否可以对此评论说：“这是真主尊名的同在，那么真主本体的同在又会如何呢？” 在祈祷和求护方面，真主的尊名与真主本身之间是否存在区别？
真主包罗万物是什么意思？这是本体上的包围吗？
至高无上的真主曾描述自己为包罗万物。那么，这是否意味着祂的知识和能力包罗一切受造物，还是说祂的本体从各个方向包围着受造物？在确认真主高于祂的一切受造物的同时，我们应当如何理解这种“包罗”？
“拉菲尔（Ar-Rafi‘，崇高者）”是真主的优美尊名之一吗？
至高无上的真主说： “祂是品级崇高的、宝座的主。” 那么，这节经文是否能够确立 “拉菲尔（Ar-Rafi‘，崇高者）” 为至高无上的真主的一个尊名？这个尊名是否在《古兰经》或圣训中被明确提到，还是属于学者们可以进行教法判断（ijtihad）的分歧问题？
可以说“真主重视某件事”吗？
可以使用这样的表达吗： “真主重视这件事” 或者： “真主重视在《古兰经》中提到某件事”？ 尽管“重视、关注”这一词语并没有在启示文本中作为真主的尊名或属性出现，是否仍然可以用它来陈述关于真主的事情？
可以祈祷说“愿真主的眼眷顾你”吗？
有些人在为某人祈祷或与其告别时会说： “愿真主的眼眷顾你” 或者： “愿真主的眼在你之上。” 这种表达是否允许？它是什么意思？其中是否包含对至高无上的真主“眼”这一属性的确认？
既然真主亲手书写了《讨拉特》，它仍然是真主未被创造的言语吗？
圣训中确实提到，至高无上的真主亲手书写了《讨拉特》。 还有一些传述使用了这样的说法： “真主亲手创造的只有三样事物。” 其中提到了《讨拉特》。 那么，这如何与以下信仰相协调：即《讨拉特》是真主的言语，而真主的言语并非受造物？ 另外，先知 ﷺ 是否真的曾把《讨拉特》描述为被创造的？
为什么认识真主的属性并信仰这些属性对穆斯林很重要？
学习《古兰经》和圣训中提到的至高无上的真主的属性有什么重要意义？例如真主的面容、两眼、两手和小腿，以及祂的行为，如下降、来临、到来和笑。 穆斯林是否最好不要过多关注这些问题，也不要关注围绕这些问题产生的分歧？
可以把经文中未以相同措辞出现的行为归于真主吗？
在祈祷或谈论真主时，可以说：“愿真主使你的日子美好”“愿真主使你心满意足”或“愿真主使你的内心安宁”吗？即使这些行为在《古兰经》或圣训中可能没有以完全相同的措辞归于真主，只要其含义是正确的，是否可以这样说
可以用“自豪”或“傲慢”来描述真主吗？
可以说“自豪”或“傲慢”是真主的属性吗？哪些已经得到确立的属性能够表明真主的伟大、威严和尊贵？
可以用“顽固、无人能够与之抗衡”来描述真主吗？
有些人说：“真主是顽固的，没有人能够与祂抗衡。”这种说法的教法判断是什么？如果说话者想表达的意思只是没有任何人能够战胜真主或抗拒祂的命令，那么可以用“顽固”来描述真主吗？
真主在世界之上是什么意思？地点或“界限”能够包容祂吗？
学者们说真主在世界之上，这是什么意思？这是否意味着在宇宙之外存在一个地方，真主处于其中？可以说真主不受时间和空间包容吗？此外，一些学者曾使用“界限”一词来谈论真主，而这个词并没有出现在《古兰经》和圣训中，我们应该如何理解这种说法？
信士们在复生日和乐园中会看见真主吗？两种情况下的看见是否有所不同？
信士们在复生日的清算场上会看见真主，然后进入乐园后再次看见祂吗？如果他们在进入乐园之前已经看见过真主，那么应当如何理解“在乐园中看见真主是乐园居民最大的恩典”？圣训中所提到的“揭示小腿”又是什么意思？
真主的能力是否包括化身成人？
一些基督徒可能会问：如果真主是全能的，为什么不能说祂能够降临到大地，并化身为一个人？在坚信真主能力绝对完美的同时，应当如何回答这个问题？
库尔西相对于宝座有多大？它位于哪里？
“库尔西”（Kursi）指的是什么？它如此巨大，为什么相对于宝座而言却又如此渺小，以至于被比喻成广阔荒野中的一个圆环？库尔西相对于诸天和宝座位于哪里？
真主的言语是否包含字母和可以听见的声音？
真主的言语是否具有字母和能够被听见的声音？例如圣训中提到真主呼唤祂的众仆人说： “谁向我祈祷，我就应答他？谁向我祈求，我就赐予他？谁向我求饶，我就饶恕他？” 还是说，这里所指的是所谓的**“内在言语”（kalām nafsī）**，即没有字母也没有声音的内在意义？
可以说真主“无需感觉器官或工具而听见”吗？
真主是全聪的。那么在解释这一属性时，可以说： “祂无需感觉器官或工具，就能听见一切声音”吗？ 还是说，在肯定或否定真主的属性时，使用**“感觉器官”和“工具”**这类词语并不合适？
直接祈求真主的属性、以属性为媒介祈求真主，以及借属性求庇护，三者有什么区别？
有人说，不应直接向真主的某一属性祈祷。然而，圣训中却有这样的祈祷： “我以真主完美的言辞求庇护。” 以及： “我以真主的尊严和能力求庇护。” 人们也会说： “我凭借你的慈悯求援助。” 那么，为什么借真主的属性求庇护、求援助是合法的，而直接向属性祈祷却是不允许的？所谓“向真主求庇护，同时...
既然真主不需要天使，为什么还让天使负责宇宙中的一些事务
至高的真主是全能的，祂不需要任何被造物。那么，为什么祂还让一些天使负责启示、与降雨有关的事务、记录人的行为、在人死亡时取走灵魂，以及宇宙中的其他事务呢？
死亡天使曾因取走灵魂的任务向真主抱怨，这种说法可靠吗？
有一种传说称：当真主命令死亡天使负责取走人们的灵魂时，死亡天使因担心人们会责怪并憎恨他，而向真主抱怨这项任务。于是，真主告诉他，祂会为死亡创造各种原因，例如疾病、事故等，使人们把死亡归因于这些原因，而不是归因于死亡天使。这则故事有可靠的依据吗？关于死亡天使和取走灵魂，可靠的启示究...
既然真主知道一切，为什么还让天使记录人的行为？
至高的真主知道人内心的一切，祂比人的颈静脉还要接近他。那么，为什么真主还安排天使记录人的言语和行为呢？尊贵的记录天使的存在，是否意味着真主需要他们才能知道人做了什么？
在先知出现以前，真主是否曾派遣天使直接引导人类？
有一种说法认为，在派遣众先知以前，除了阿丹（愿主赐他平安）之外，至高的真主曾直接派遣天使到人们中间，引导他们崇拜真主。这种说法正确吗？还是说，被派遣给人类的使者都是人类？
吉卜利勒天使会变成迪希亚·卡勒比本人吗？
有传述说，吉卜利勒（愿主赐他平安）有时会以圣门弟子迪希亚·卡勒比（愿真主喜悦他）的形象来到先知 ﷺ 面前。这是否意味着吉卜利勒就是迪希亚本人，会过他的生活、结婚、参加战斗并死亡？还是说吉卜利勒只是以类似迪希亚的外貌显现？如果是这样，那么当吉卜利勒以他的形象出现时，迪希亚本人在哪里？
有可靠证据证明伊斯拉菲勒是承载宝座的天使之一吗？他们共有多少位？
伊斯拉菲勒（愿主赐他平安）是否是承载至仁主宝座的天使之一？今世承载宝座的天使数量是否有可靠证据？又应如何理解真主的这句话： “在那日，将有八位在他们上方承载你的主的宝座。” 这个数字是否只适用于复生日，还是今世也是如此？
有可靠证据证明天堂守门天使的名字是“里德万”吗？
在穆斯林中普遍流传，负责天堂的天使名叫“里德万（Ridwan）”。一些学者提到，这个名字在某些传述中很有名，但并没有在可靠圣训中得到证实。那么，可以说天堂的守门天使名叫里德万吗？这个名字在伊斯兰教法中有可靠依据吗？
天使能从非常遥远的地方听到《古兰经》的诵读吗？
有传述提到，天使喜爱聆听《古兰经》，并且在有人诵读《古兰经》时可能会降临。这是否意味着，天使即使身处天空，也能够从极其遥远的距离听到人们的声音？承认天使具有这种听觉能力，是否会与真主独一的信仰相冲突？或者，这是否类似于那些向不在场的人或死者祈求，并认为他们能听到自己祈求的人所持的...
精灵能够看见天使吗？
精灵能够看见天使吗？《古兰经》或圣训中有没有证据表明这是可能的？
穆斯林可以祈求真主让自己看见天使或与天使交谈吗？
既然有些人在天使以人形显现时有可能看见他们，那么穆斯林是否可以祈求至高的真主，让自己看见某位天使，或者能够与天使交谈？
临终者在死亡时会看见天使吗？会与他们交谈吗？
一个人在临终时，是否真的会看见慈悯的天使或惩罚的天使？天使在他的灵魂离开身体时会与他说话吗？他能否回应天使，或者与他们交谈？
如果祈祷只是在心中闪过而没有说出口，天使会为它说“阿敏”吗？
如果有人伤害了一位穆斯林，他心里可能会突然出现一些不好的想法，或者产生针对对方的祈祷，但他并没有故意这样想，也没有说出口，只不过是一些短暂的念头和一时的情绪反应。那么，人会因为这些念头而受到追究吗？天使会不会像对说出口的祈祷那样，对这些心中的念头说“阿敏”？
天使为信士祈祷有什么尊贵之处？他们的祈祷是否更有希望得到应答？
《古兰经》和圣训中提到，天使在多种情况下会为信士祈祷并为他们求饶。那么，天使的祈祷有什么益处？天使的祈祷是否比人类的祈祷更有希望得到应答？对此应当持有什么样的正确信仰？
撒米里是否看见了吉卜利勒天使，并从他的坐骑足迹中取了一把土？
至高的真主谈到撒米里时说： “他说：‘我看见了他们没有看见的，所以我从使者的踪迹中抓了一把，然后把它投了进去。’” [《塔哈章》96节] 一些经注学者提到，他曾看见吉卜利勒天使骑着一匹马，并从马留下的足迹中抓了一把土。那么，他作为一个人，怎么能够看见吉卜利勒？这种解释有可靠依据吗？撒米里...
天使如何如此迅速地跨越遥远的距离？他们的时间与人类的时间不同吗？
至高的真主提到，一切事务在一日之内升到他那里，而这一日按照人类的计算相当于一千年。一些早期学者也提到诸天之间存在极其遥远的距离。那么，天使如何能够如此迅速地下降、上升，并完成真主交付给他们的任务呢？阿拉伯语中的“日”（يوم，yawm）是否也可以表示一段时间或一个时期？此外，婚姻是否属于...
是否有一位天使知道天地间的一切？
天使中是否有谁知道天地间的一切，比如所有水滴、尘土颗粒以及其他万物的数量？还是说，这种知识只属于至高的真主？天使对于幽玄之事究竟知道多少？
谁更优越：天使，还是人类中的先知和清廉者？
天使是尊贵的仆人，他们不断崇拜真主，从不违抗他。那么，他们是否比人类中的先知和清廉者更加优越？还是先知和清廉的信士在品级上高于天使？
天使不违抗真主，为什么我们还要为他们祈求慈悯？
如果天使都是真主顺从的仆人，他们不违抗真主，并执行所受的一切命令，那么为什么还要为他们祈求慈悯与平安？既然他们都是顺从真主的，他们还需要真主的慈悯吗？礼拜结束时的赛俩目是否只是向天使致意？在赛俩目中增加 “以及他的吉庆”（wa barakatuh） 的教法判定又是什么？
易卜劣厮并非天使，为什么向阿丹叩头的命令也包括了他？
真主说，众天使奉命向阿丹（愿主赐他平安）叩头，而易卜劣厮拒绝叩头。既然易卜劣厮属于精灵（jinn），而不是天使，那么为什么向天使发出的命令也包括了他？他又为什么因违抗这一命令而受到惩罚？
精灵和天使能够诵读《古兰经》吗？
精灵（jinn）能够像人类一样诵读《古兰经》吗，还是他们不能这样做？天使也会诵读《古兰经》吗？还是他们的崇拜仅限于赞颂和记念真主？
每一位穆斯林都必须了解有关阿尔什、库尔西和诸天的详细情况吗？
每一位穆斯林是否都必须详细学习有关诸天、库尔西（Kursi）和阿尔什（ʿArsh）的所在、性质和特征，例如诸天是否环绕大地，或者阿尔什究竟是圆形的还是穹顶状的？如果一个人没有学习这些细节，或者懒于了解这些事情，他是否会因此犯罪或成为不信道者？另外，关于这个问题，有人把一些话归于伊玛目艾布·...
真主有两只眼睛吗？“在我们的眼下”是什么意思？
《古兰经》中说：“它在我们的眼下航行”，“你当在我们的眼下，依照我们的启示制造船只”，以及“你确是在我们的眼下”。一些学者将这些经文解释为“在我们的注视之下”或“在我们的眼睛所见之中”。这种解释是否意味着重新解释“眼睛”这一属性？说真主以祂的眼睛观看，是否属于把真主比作受造物？真主是否有两只...
可以把真主描述为“身体”“肉身”“躯体”或“身体器官”吗？
在谈论至高的真主时，《古兰经》和圣训中并没有使用一些词语，例如“身体”“肉身”“躯体”“身体器官”等。那么，对于这些词语，是否必须一概否定？还是应当暂不使用这些词语，并进一步说明所指的含义？有人说，一些词语属于含义笼统、既可能包含正确含义，也可能包含错误含义的表达；这种方法是否属于后世才...
是否有可靠证据证明天使在今世见过真主？
是否有可靠证据证明吉卜利勒（加百列，愿主赐他平安）或其他天使在今世见过真主——赞颂超绝、至高无上的主？是否可以从登霄（Mi‘raj）的故事，或有关近主天使和负载宝座的天使的经文中推断出这一点？
哪些行为能使真主喜悦？除了悔罪之外，是否还有特别提到的行为？
我希望做一些真主喜爱并为之喜悦的事情。除了礼拜、斋戒和降低视线之外，我还可以通过哪些言语和行为来接近真主？圣训中是否特别提到，真主会因祂的仆人所做的某些行为而喜悦？
天使不吃不喝，是否意味着把他们比作真主？
已经确定天使不吃也不喝。那么，说天使不吃不喝，是否意味着把他们比作至高无上的真主，因为真主超绝于对食物和饮料的一切需求？我们应当如何理解造物主与被造物在某些描述上具有共同的概括意义，而又不陷入把二者相提并论的错误？
真主是否具有“脚”这一属性？确认这一属性是否意味着把真主比作受造物？
一些圣训中提到了真主至高无上的“脚”这一属性。有些人对此提出质疑，认为使用“脚”这个词必然意味着与受造物的脚相似，因为受造物的脚具有已知的形态和功能，例如支撑其上方的东西。那么，应当如何理解对这一属性的确认，同时避免把真主比作受造物，也不去探究其具体方式？
复活日以及天堂和火狱的居民进入归宿之后，天使会怎样？
复活日清算结束、众仆人之间的判决完成之后，天使的归宿和职责是什么？他们的使命是否会结束？还是在天堂、火狱以及后世居民安定在各自归宿之后，他们仍会继续承担工作和职责？
复活时刻到来时，天使会死亡吗？
号角吹响时，天使会死亡吗？广为流传的那个故事是否可靠？该故事称吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒以及死亡天使会依次死亡，并且还记述了他们之间的对话以及每一位天使如何死亡的详细过程。
安拉之名“السَّتِير（As-Satīr）”的正确读法，以及是否可以重读字母 tā’
安拉之名“السَّتِير（As-Satīr）”应当如何发音？是 sīn 字母带 fatḥah、tā’ 字母带 kasrah，即“Satīr”；还是 sīn 带 kasrah、tā’ 重读，即“Sittīr”？这两种读法都正确吗？ 回答
“Ar-Rabb（الرَّب）”是安拉的尊名之一，并包含“养育、培育者”的含义吗？——说明《古兰经》中 Rabb 的含义
是否可以把安拉的尊名 “Ar-Rabb（الرَّب）” 解释为“养育者、培育者”，正如谢赫萨迪（as-Sa‘di）在解释安拉的经文 {一切赞颂全归安拉——众世界的养主} 时所说的那样？还是说，“Rabb”只能解释为所有者、主人或管理者，而“养育者”属于另一个独立的含义？
“公正”属于安拉的本体属性还是行为属性？——说明这一判断及其分类依据
“公正”这一 属性 属于安拉的本体属性，还是属于祂的行为属性？有什么证据可以说明这一点？
“显现”与“下降”属于安拉的属性：二者的区别，以及如何在不作类比的情况下理解它们
我的女儿问：如果安拉——赞颂祂、超绝万物——曾向山显现，并使山崩碎，那么为什么当安拉每夜以符合祂尊严的方式下降到最近的天时，世界上却没有发生什么明显可见的事情呢？
可以把“الشخص（Shakhs，个体/人格主体）”这一词用于安拉吗？——说明圣训的含义及学者们的观点
可靠圣训中记载，先知 ﷺ 说： “没有任何 shakhs 比安拉更具护尊之情（ghayrah）。” 我发现一些学者以这段圣训为证据，认为可以把“shakhs”一词用于安拉。这样的话，可以把安拉——赞颂祂——描述为一个“shakhs”吗？
安拉具有“触摸”和“品尝”这两个属性吗？——说明先贤对此的传述
谢赫伊斯兰伊本·泰米叶——愿安拉怜悯他——是否确认安拉——赞颂祂——具有“触摸”的属性？可以用“触摸”和“品尝”来描述安拉吗？关于这一问题，正确的观点是什么？
关于真主属性中的否定：否定某一属性是否必然意味着肯定其反面？
有人说，肯定真主的属性必然意味着否定与之相反的属性。例如，肯定生命就否定死亡，肯定知识就否定无知。那么，这是否意味着逊尼派所肯定的每一个属性，都必须有一个与之相反、属于缺陷的属性被否定？对于经文已经肯定的“眼睛”这一属性，又应当如何理解这一原则？
宗教的完美是否源于真主的完美？说明伊斯兰教法的完美与真主属性完美之间的关系
可以说伊斯兰教是完美的吗？宗教的完美是否与真主及其属性的完美有关？
） “真主的属性就是其本体”这一说法的错误：说明逊尼大众派的立场
有些人说：“真主的属性就是他的本体。”这句话是什么意思？逊尼大众派对此持什么立场？可以说真主的属性就是他的本体本身吗？或者可以说真主的属性是“真主之外的东西”吗？
言语属于“偶性”是否会阻止它上升到真主那里？对这一疑惑的说明
对于这样一种说法应当如何回应：真主说 “善言上升到他那里”，这并不能证明真主在万物之上，因为言语属于“偶性”，而偶性既不会上升也不会下降，所以这节经文必须作引申解释？
圣训“他把自己的光投向他们”中所说的“光”，是真主的属性，还是被造之光？
圣训中说：“真主——尊严而伟大的主——在黑暗中创造了众生，然后把自己的光投向他们。谁被那道光照到，谁就得到引导；谁没有被那道光照到，谁就迷误……” 那么，其中所说的 “他的光” 是什么意思？这里指的是被造的光，还是作为真主属性之一的光？如果“从”这个词具有“部分”的含义，又该如何理解，因为真主的...
可以说“在他的慈悯之翼下”吗？关于这一说法的判定及“慈悯”含义的说明
可以说 “在他的慈悯之翼下” 吗？如果这里的“他的慈悯”指的是真主的慈悯这一属性，那么使用这种说法是否正确？
真主的慈悯是有限的吗？真主慈悯属性与被造慈悯之间的区别
圣训中提到，真主——至高无上的主——创造了一百份慈悯，在今世降下一份慈悯，并为复生日保留了九十九份慈悯。这是否意味着真主的慈悯是有限的？这与“真主的慈悯广大无边”这一说法如何协调？不信道者不能进入乐园，是否与真主慈悯的广泛性相矛盾？如果穆斯林在理解这一问题时产生疑惑或困扰，他是否因此而...
学习真主的属性对理智、信仰和行为有何影响？
学习真主的属性、真主的尊名，并信仰这些尊名与属性，会对穆斯林的理智、思维和行为产生什么影响？尤其是在面对困难和考验时，这种认识会产生怎样的作用？
真主属性的“方式”是什么意思？解释“不过问其方式”的含义
逊尼大众所说的：“我们信仰真主的听觉和视觉，但不知道他的听觉和视觉究竟如何”，这是什么意思？是否意味着我们不知道真主是否像我们一样听声音，或像我们一样看事物？还是说这里的“方式”另有含义？
手掌和指尖是真主的属性吗？来自圣训和逊尼大众学者言论的证据
手掌和指尖是否属于真主的属性？对此，《古兰经》和圣训中有什么证据？如果一些著名网站或书籍没有提及这些属性，是否意味着确认这些属性存在疑问或分歧？
伊本·阿巴斯是否认为有关真主属性的经文属于“隐晦经文”？并解释他关于“足”这一属性的传述
据传，伊本·阿巴斯——愿真主喜悦他父子二人——在提到先知 ﷺ 关于火狱被填满的圣训时说： “他们在明确的经文中得到引导，却在隐晦的经文中毁灭。” 这是否说明“足”这一属性，或真主的其他属性，属于只有真主知道其含义的隐晦内容？真主的手、手指、面容和足等属性是否也属于这一类？
“公正者”（Al-Muqsit）是真主的至美名号之一吗？相关证据与学者观点
“Al-Muqsit（公正者）” 是否属于真主的至美名号？《古兰经》和圣训中有哪些证据可以证明它是真主的一个尊名？
“承载者”（Al-Hamil）是真主的至美名号之一吗？对“真主啊，请你承载，因为你是承载者”这段圣训的研究
阿布·努艾姆·伊斯法哈尼传述了一段圣训，据称先知 ﷺ 说： “真主啊，请你承载，因为你是承载者。” 这段圣训的可靠程度如何？是否可以依据它确认 “Al-Hamil（承载者）” 为真主的一个尊名，并把它列入真主的至美名号？
在祈祷和记主中说“真主之名的福分啊”有什么教法规定？
一个人是否可以说： “真主之名的福分啊！” 如果说这句话的本意，是对诵念真主之名所带来的福分表示惊叹，或者向真主祈求福分，或者直接向“福分”本身祈求，那么这些情况的教法规定分别是什么？
对真主所言 “万物都将毁灭，唯有他的面容长存” 的解释，以及“他的面容”的含义
应当如何正确理解真主的这句话： “除真主外，你不要祈求任何别的神灵。除他之外，绝无应受崇拜者。万物都将毁灭，唯有他的面容长存。判决只属于他，你们终将被带回到他那里。” [《故事章》28:88] 伊本·凯西尔把这里的“面容”解释为“本体”，这是否属于艾什尔里派的观点，并意味着否认真主具有面容这一...
真主的“眼睛”属性：确认这一属性的证据，以及对刻意、生硬表达的提醒
是否应当确认真主具有“眼睛”这一属性？在谈论劝诫的礼仪时，是否可以说：“如果你当着六只眼睛的面劝我，那你就是在劝我”，并把其中额外的两只眼睛理解为真主的两只眼睛，同时相信真主确实具有两只符合其尊严的眼睛，而不加以拟人、不作类比、不追问其具体方式，也不否认真主的属性？
“真主（Allah）”这一尊名涵盖一切至美尊名和至高属性的含义
学者们所说的：**“真主以其尊名和属性而言是独一的主宰，真主的一切尊名和属性都包含在‘Allah（真主）’这一名称所指的意义之中。”**这句话是什么意思？包含在“Allah”这一尊名所指意义中的属性，仅仅是本体属性，还是同时包括本体属性和行为属性？ 我们是否可以说：真主是具有一切完美属性的神圣本体，...
“Al-Mujir（赐予保护者）”是真主的至美尊名之一吗？尊名、属性与关于真主的陈述之间的区别
**“Al-Mujir（赐予保护者）”**是真主的至美尊名之一吗？对此有什么证据？
可以说“赞颂真主超绝万物，其数量如真主本体之量”吗？
穆斯林在赞颂真主、求饶或念诵其他记主词时，是否可以说：“赞颂真主超绝万物，其数量如真主本体之量”，或使用类似的表达，其目的是尊崇真主并表达极其大量的赞颂，同时相信除真主自己之外，没有任何人知道真主本体的量度？
创造和供给等行为属性是被造的吗？说明“创造”和“供给”作为真主属性的含义
我听到有人说：“真主创造了供给这一属性。”这种说法正确吗？真主的行为属性，如创造和供给，是被创造出来的、新产生的属性，还是属于真主本身不受造的属性？
“Al-‘Alim（知者）”和“Al-Mutajalli（显现者）”是真主的至美尊名吗？
可以用 “Al-‘Alim（知者）” 和 “Al-Mutajalli（显现者）” 来称呼至尊的真主吗？在陈述关于真主的事情时，可以使用这两个词吗？在这一问题上，尊名与属性之间有什么区别？
“Allah（真主）”这一尊名的含义：它是派生词吗？为什么书写时省略Alif？
神圣尊名 “Allah（真主）” 的含义是什么？它是从阿拉伯语中的另一个词派生出来的，还是一个非派生的专有名称？如果认为它是派生词，那么它的词源是什么？另外，为什么书写 “Allah” 时省略了Alif，尽管发音中包含这一长元音？
真主能够使两个对立或矛盾的事物同时成立吗？
真主“对于万事是全能的”是什么意思？这是否意味着至尊的真主也能够实现理性上本身不可能的事情，例如把两个对立或矛盾的事物结合起来：让同一个事物在同一时间、同一方面既是白色又是黑色，或者让同一个人在同一时刻既在房屋里面又在房屋外面？另外，真主说：**“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只...
可以为至尊真主确认“耳朵”这一属性吗？
在一些圣训中，先知 ﷺ 描述至尊真主为全听的、全观的；在部分传述中还提到了眼睛和耳朵。那么，这是否表明应当像确认“眼睛”这一属性一样，为至尊真主确认**“耳朵”**这一属性？
被保护的天牌是被造的吗？其中所记载的《古兰经》是被造的吗？复生日真主的光会进入大地吗？
**被保护的天牌（Al-Lawh Al-Mahfuz）是被造的吗？如果它是被造的，那么《古兰经》怎么能够被书写在其中，而《古兰经》是真主的言语，并非被造？真主说：“大地将因它的主的光明而照耀。”**这是否表明复生日真主的光会进入大地？这是否意味着真主的属性会进入他的被造物之中？
真主在登霄之夜与先知穆罕默德 ﷺ 交谈：来自圣训及学者言论的证据
是否有可靠证据证明至尊真主在夜行与登霄之夜与他的先知穆罕默德 ﷺ 交谈？对此有哪些来自可靠圣训、先贤以及学者言论的证据？这种交谈是否没有任何中介？
可以凭真主“笑”和“疾速而来”的属性向他祈求亲近吗？
可以凭至尊真主那些已经得到可靠证据确认的属性向他祈求亲近吗？例如“笑”和“疾速而来”？对于认为只有部分属性可以用于 tawassul（以此作为祈求亲近真主的媒介）、而其他属性不可以的人，应当如何回答？
“慈爱”（Al-Hanan）是真主的属性吗？说“真主对你的慈爱胜过一千个肩膀”有什么教法判断？
如今流传着这样一句话：**“真主对你的慈爱胜过一千个肩膀。”**说这句话的教法判断是什么？可以为至尊真主确认“慈爱”（Al-Hanan）这一属性吗？可以用 **“Al-Hannan（至慈爱者）”**作为至尊真主的尊名吗？
关于“成为真主施予善行的手”和“成为真主给予其众生的慈悯”这两种说法的教法判断
为了鼓励一个人行善并帮助有需要的人，可以对他说：**“成为真主施予善行的手”或者“成为真主给予其众生的慈悯”**吗？可以把这里的“真主的手”解释为能力、慈悯、意志和智慧吗？
“真主确实会笑于一个在寒冷夜晚离开床铺起身的人”这段圣训可靠吗？
有一段圣训被归于先知 ﷺ，其中说：至尊真主会笑于一个在寒冷的夜晚离开自己的床铺和被褥，起来做小净并礼拜的人。随后真主询问他的众天使，这个人为什么起来礼拜，众天使回答说：因为他希望获得真主那里的恩典，并害怕真主那里的惩罚。这段圣训的可靠程度如何？可以用它作为确立至尊真主“笑”这一属性的...
可以用“谋划（Kayd）”来描述至尊真主吗？
根据至尊真主所说： “我也要作一种谋划。” [《启明星章》86:16] 可以用 “谋划（kayd）” 来描述至尊真主吗？可以把 “Al-Ka’id（谋划者）” 作为对至尊真主的称呼吗？
四大伊玛目关于真主尊名与属性的方法，以及研究他们信仰的重要著作
圣行暨大众派的伊玛目，尤其是 艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德，在至尊真主的尊名和属性问题上采取什么方法？若要了解他们在这一领域的信仰，特别是关于确认《古兰经》和圣训中所记载的属性，例如“手”的属性，应当参考哪些可靠著作？
至尊真主何时发笑？哪些行为会使真主发笑？
至尊真主何时发笑？圣训中提到了哪些行为和情形，先知 ﷺ 告诉我们至尊真主会因此发笑，或者向做这些事情的人发笑？
“升临宝座”的含义：是否意味着真主的命令位于宝座之上？
如果真主至高无上形容《古兰经》为“崇高的、尊贵的、伟大的”，同时也形容宝座为“伟大的、崇高的、尊贵的”，这是否意味着二者之间存在某种相似性？ 是否可以说，宝座是真主的命令发出的地方；真主说： ﴿然后祂升临宝座，治理万事﴾ [优努斯章：3] 这句话的意思是：真主的命令位于宝座之上，而不是说真...
真主是否喜爱所有仆人？说明真主对犯罪信士的喜爱，以及因其犯罪而对他的厌恶
有些人说：真主至高无上喜爱所有人，甚至喜爱不信道者，而且祂不可能厌恶任何人，因为厌恶是人的属性，而真主至高无上超绝于这些属性。这种说法正确吗？真主是否喜爱所有穆斯林，包括那些犯大罪和违抗真主的人？犯罪的信士究竟是真主所喜爱的，还是受到真主厌恶的？
伊本·麦斯欧德所说的“真主至高无上在库尔西之上”是否与“升临宝座”相矛盾？
有一些传述来自阿卜杜拉·本·麦斯欧德 رضي الله عنه，他说： “真主至高无上在库尔西之上。” 这是否与已经确立的“真主至高无上在宝座之上，并升临宝座”相矛盾？在这种语境下，库尔西与宝座有什么区别？
当天使托起阿拉的宝座时，阿拉在哪里？
有些人说：如果天使托起阿拉 تعالى 的宝座，正如真主所说：“那日，有八位天使在他们上面托起你的主的宝座。” [《至真章》：17]，那么，当天使托起宝座时，阿拉 تعالى 在哪里？托起宝座是否意味着天使也托起了阿拉 تعالى？
真主因仆人的悔罪而喜悦：既然真主早已知道仆人会悔罪，为何还会喜悦？
我们应该如何理解先知 ﷺ 的圣训： “当真主的仆人向祂悔罪时，真主因仆人的悔罪而更加喜悦。” 然而，真主 تعالى 从无始以来就知道祂的仆人将会悔罪。那么，人的喜悦通常不是因为发生了一件自己原先不知道或没有预料到的事情吗？既然真主已经知道一切，为何还可以用“喜悦”来描述真主呢？
《古兰经》的描述，如“伟大的”“高贵的”“尊贵的”，是被造的吗？
如果《古兰经》是真主 تعالى 的言语，是祂的属性之一，并且不是被造的，那么真主用来描述《古兰经》的词语，例如伟大的、高贵的、尊贵的、强大的、智慧的、吉庆的，是否也属于非被造的属性？ 如果一个人在这个问题上暂时不作判断，而是先去询问学者，这种做法的教法律例是什么？单纯暂缓判断并进行询...
问“真主今天怎么样？”的教法律例是什么？正确的回答是什么？
有时有人会这样问：“真主今天怎么样？” 这样询问真主 تعالى 的“状态”是否正确？如果提问者真正想问的是关于真主 تعالى 的事务和祂对被造物的行为，那么应该怎样回答？
降临、下降、临近与接近的属性：哪些是有依据的？它们之间有什么区别？
真主 تعالى 的属性中，**降临（النزول，Nuzūl）、下降（الهبوط，Hubūṭ）和临近/靠近（التدلي，Tadallī）**之间有什么区别？**接近（القرب，Qurb）、接近于真主（التقرب，Taqarrub）和临近（الدنو，Dunūw）**之间有什么区别？哪些说法可以用于描述真主 تعالى？学习真主的尊名与属性这一主题时，有哪些合...
真主 تعالى 行为中的智慧：我们是否知道全部智慧？祈求理解这些智慧的教法律例是什么？
一些宣讲者和学者在祈祷时会说：“主啊！求你启示我们理解你行为中的智慧。” 这句话是什么意思？这种祈祷是否正确？毕竟真主 تعالى 的行为所包含的全部智慧只有祂 سبحانه 自己知道。穆斯林是否应该主动探求真主行为和律法背后的智慧，还是说穆斯林应当做的是服从和接受？
真主的尊名“尊贵而强大的主（العزيز，Al-‘Azīz）”：真主之“尊威”的三层含义
真主 تعالى 的尊名 “العزيز（Al-‘Azīz）” 是什么意思？真主 سبحانه وتعالى 所具有的“尊威、强大、不可战胜”（العزة，‘izzah）是什么意思？
可以说真主至高无上是在“思考”吗？神圣知识与人类思考之间的区别
有些人说，真主至高无上并不“思考”，因为思考是无知某些事情的人所需要的过程：他先对这些事情进行考察，然后才能作出决定。而真主 سبحانه 的知识是完美的，祂以最完美的方式决定一切，不需要通过思考。那么，可以说真主至高无上是在“思考”吗？
“Al-Mughīth”和“Al-Ghiyāth”是否属于真主的尊名？“Al-Jawād”是否也是祂的尊名？
**“Al-Mughīth”和“Al-Ghiyāth”是否属于真主的美名？其证据是什么？真主的尊名“Al-Jawād”**是否已经得到确立？
说“真主并不愚蠢”是否恰当？应当如何宣认真主超绝一切缺陷？
一个人在愤怒或情绪激动、进行激烈争论时说：“真主并不愚蠢。”这种说法的教法判断是什么？可以否认真主具有这样的属性吗？愿真主尊严崇高、超绝万物。
可以把真主描述为“说话者”吗？以及“说话的创造者”这一说法的教法判断
可以把真主 تعالى 描述为**“说话者”（Nāṭiq）吗？声称真主 تعالى“以一种永恒、长存的言语说话，而这种言语既不是字母，也不是声音”，其教法判断是什么？这是穆尔太齐赖派的主张，还是艾什阿里派的主张？有些人在看到一个人与另一个人长得很像时说：“会说话的创造者”**，这种说法的教法判断是什么？一些...
说“真主是我的挚爱”和“我的挚爱啊，真主啊”的教法判断
穆斯林可以说：“真主是我的挚爱”，或者在祈祷中说：**“我的挚爱啊，真主啊”**吗？“挚爱者”（al-Ḥabīb）这个词是否属于真主的美名？
早期先贤是否对关于真主同在的经文进行了寓意解释？他们是否陷入了矛盾？
有些人对圣训派关于真主属性经文的立场感到疑惑。他们说：如果早期先贤（Salaf）按照经文的表面意义确认真主的属性，那么为什么他们把关于真主**“同在”（maʿiyyah）的经文——例如真主说：﴿无论你们在哪里，他都与你们同在﴾——解释为真主的知识和全面洞察，又把真主说的：﴿三人密谈，他就是第四者﴾**解释...
《古兰经》关于真主 تعالى 永恒无始的证据
《古兰经》中是否有明确证据证明真主 تعالى 是永恒的，他的存在没有开始？这一点可以从《古兰经》中得到证明吗？还是这只是理性上的论证？为什么《古兰经》中没有直接出现“永恒无始”（al-Azalī）这个词？
将“伊斯提瓦”（Istiwāʾ）解释为安坐或坐在宝座上，是否正确？
可以说真主至高无上者 “坐在宝座上” 或 “坐于宝座之上” 吗？如果一个人这样说，并没有嘲弄真主或把真主比作被造物的意图，那么他是否因此陷入不信？他只需向真主求饶并向祂悔改是否就足够？
关于将“المسؤول”（al-Masʾūl）用于真主至高无上者的教法判定
可以说真主至高无上者 “负责给养” 吗？这里的意思是：祂承担了给养祂的仆民并管理他们事务的责任。考虑到真主说： “祂不被询问祂所做的事情，他们却将被询问。” [众先知章：23] 那么，可以将“المسؤول”（al-Masʾūl）这个词用于真主吗？
是否可以用定冠词形式的“主”（الرب）来称呼真主至高无上者？
穆斯林可以说：“愿主赐福于你” 或 “愿主帮助你”，而不说“愿真主赐福于你”和“愿真主帮助你”吗？**“主”**这个词是否只属于基督徒？穆斯林是否可以用它来指真主至高无上者？
真主至高无上者“两眼”的属性是否得到确证？证据是什么？
是否存在可靠而充分的证据证明真主至高无上者具有两只眼睛？那些描述达加勒（Dajjāl）为一只眼有缺陷，并说真主至高无上者并非如此的圣训，其可靠程度如何？“一眼有缺陷”是否意味着完全失明？如果一个穆斯林因为没有看清证据而不知道真主眼睛的数目，他是否因此脱离伊斯兰？
真主之名“Al-Hakīm（至睿者）”的含义
真主的尊名 “Al-Hakīm（至睿者、至智者）” 是什么意思？这个尊名对于真主——荣耀与尊大归于祂——具有什么含义？
伊玛目马立克真的说过“真主在天上，祂的知识遍及一切地方”吗？
是否确实有可靠传述证明伊玛目马立克——愿真主慈悯他——说过：“真主在天上，祂的知识遍及一切地方”？这一传述是由阿卜杜拉·本·纳菲尔传自伊玛目马立克的，但一些学者因为对阿卜杜拉·本·纳菲尔·萨仪格的记忆力有所评论，而认为这段传述较弱。那么，这段传述是否可靠？
他在脑海中看到一个形象，并想象那就是安拉：他是否真的看到了安拉？
我在脑海中看到一个形象，并想象这个形象就是至高的安拉。这个形象有可能真的就是安拉吗？我是否可以通过这种方式看到安拉？
关于世界各地夜间时间不同的疑问：安拉如何在最后三分之一的夜晚降临？
如果至高的安拉在夜晚最后三分之一时降临到最近的天，然而由于世界各地昼夜时间不同，最后三分之一的时间也各不相同，那么这是否意味着安拉的降临必须持续整个夜晚？这个圣训是否意味着安拉原本在第七层天，然后降临到最近的天？
安拉所说：“他精美地创造了他所创造的一切”的含义
安拉说：“他精美地创造了他所创造的一切” [叩头章：7]，这句话是什么意思？是否意味着每一个被造物都是以最美丽的形态和最完美的外貌被创造的？如果有些人天生受到身体畸形或缺陷的考验，我们应当如何理解这节经文？这是否意味着安拉本来没有能力把众生创造得更加完美？那么，存在邪恶和痛苦，又应当如...
关于说“安拉仿佛把手放在黎明前祈祷者的胸口，使他安心”的教法判定
有些人说：**“安拉仿佛在黎明前把手放在祈祷者的胸口，对他说：‘放心，我与你同在。’”**这种说法的教法判定是什么？
阿拉伯语是被造的吗？关于字母与言语的教义判定详解
阿拉伯语是被造的吗？构成《古兰经》的阿拉伯字母是被造的吗？还是说，《古兰经》无论其字母还是意义都是非被造的？当真主的言语与人类的言语使用相同的字母和词语时，我们应当如何区分二者？
真主至高无上者能够毁灭受造物吗？穆斯林应如何面对关于真主能力与毁灭的困惑和强迫性念头？
如果真主——至高无上者——是最初者和最终者，在一切受造物原本不存在之后创造了它们，那么，真主是否能够毁灭所有受造物，例如宝座、水以及其他受造物，使一切受造物都不复存在，只剩下真主独自存在？
圣训中是否记载“万物非主，唯有真主”是真主最伟大的尊名？
有些书籍中提到，先知穆罕默德（愿主赐他平安与祝福）说过：“最好的赞念是‘万物非主，唯有真主’……它就是真主最伟大的尊名。” 有人将这段圣训归于贾比尔（愿真主喜悦他），并说提尔密济和奈萨仪记载了它，伊本·罕班和哈克姆也认为它是可靠的。 那么，**“它就是真主最伟大的尊名”**这一增补是否确实出自...
《古兰经》是否证明真主至善至美、超绝一切缺陷？
《古兰经》中是否有明确的经文表明真主至善至美、没有任何缺陷？如果《古兰经》中没有以“真主是完美的、没有缺陷”这样的原文表述，那么穆斯林是否相信真主具有绝对的完美，并超绝一切缺陷？
信仰真主的名称与属性的正确方法
正确对待真主 تعالى 的名称和属性的方法是什么？《古兰经》和圣训中提到的真主 تعالى 的属性，是否只是为了使我们更容易理解而使用的词语，因为我们无法通过知识完全认识真主？穆斯林应当如何理解真主 تعالى 所说的：﴿他们不能以知识彻底认识祂﴾，同时又相信真主关于祂自己所告诉我们的事情？
信仰真主“独一者（Al-Ahad）”这一名称应当如何体现？
我应当如何按照真主 تعالى **“Al-Ahad（独一者）”**这一名称的意义来生活？信仰这一名称会如何影响穆斯林的崇拜、生活，以及他与真主 تعالى 的关系？
我们应当如何按照真主“至高者”（Al-A‘la）这一尊名而行事？
我应当如何按照真主的尊名**“至高者”（Al-A‘la）**而行事？信仰这一尊名，对穆斯林的信仰、崇拜和行为有什么影响？
我们如何按照真主“至为慷慨者”这一尊名而生活？
我应当如何按照真主的尊名 “Al-Akram”（至为慷慨者） 而生活？当穆斯林认识到真主的慷慨与恩惠时，这一认识应当在他的信仰和实际生活中产生哪些影响？
将“猜想”归于真主的教法律例
一个人可以说：“要符合真主对你的预期”，或者说：**“要符合真主对你的良好看法”**吗？把“猜想”归于真主至高无上是否正确？
真主的至尊之名是什么？以此名祈求时，他应答；以此名祈求赐予时，他便赐予
是否有可靠证据证明，真主至高无上有一个至尊之名，以此名呼求祂时祂便应答，以此名向祂祈求时祂便赐予？这个名字是什么？以此名祈求是否会导致超越通常规律的事情发生，并立即实现所求之事？认识这个名字是否只属于真主的亲近者？穆斯林是否可以祈求真主使自己有机会认识这个名字？
真主“至高者”“至慷慨者”“应受崇拜者”“最初者”这些名称的含义
真主的美名 “至高者（Al-A‘la）”“至慷慨者（Al-Akram）”“应受崇拜者（Al-Ilah）”“最初者（Al-Awwal）” 分别是什么意思？这些名称体现了真主至高无上的哪些完美属性？
以“我的主”或“我的主人”称呼真主 تعالى 并向其祈祷的教法律例
穆斯林可以向真主 تعالى 祈祷并说：**“我的主啊”或“我的主人”**吗？“赛义德”（As-Sayyid，主宰、主人）是否确实属于真主的尊名？对于认为用这一称呼祈祷不宜的人，应如何看待？
提及正确圣训后说：“真主至知”的教法律例
我们经常看到有人提到先知 صلى الله عليه وسلم 的一段正确圣训，然后以**“真主至知”**结束自己的话。这是否意味着他怀疑圣训的真实性，或者不相信真主使者 صلى الله عليه وسلم 的话？
真主就是爱”这一说法的教法律例
一个人可以说：**“真主就是爱”**吗？这一说法在一些人中已经流传，有些人以此证明真主 تعالى 就是爱。从伊斯兰教法的角度来看，这种表达是否正确？真主 تعالى 对其仆人的“喜爱”究竟应当如何正确理解？
确认真主 تعالى 的一个属性为何意味着否定与之相反的缺陷？
如果真主 تعالى 否定自身具有某种缺陷，例如 ظلم（不义）或睡眠，那么这种否定就意味着肯定其相反方面的完美。那么，如果真主 تعالى 为自己确认某一种完美属性，是否也意味着否定与之相反的缺陷属性？我们应当如何理解这一原则？
真主对其被造物的普遍知晓以及对他们的洞察
真主至高无上是如何知晓祂所有被造物的情况，洞察他们的行为、言语和意图的？被造物如此众多，他们的情况和所在地又各不相同，真主 سبحانه又如何同时察看所有人，而不会忽略其中任何一个？
只有在特定语境下才体现完美的行为：可以用这些行为描述真主吗？
《古兰经》中提到了一些归属于真主至高无上的行为，例如谋划、计策、嘲弄和欺骗。那么，可以用这些行为来描述真主吗？是否可以说真主至高无上是谋划者、欺骗者或嘲弄者？
宽恕与赦免之间的区别
**“赦免（العفو）”和“宽恕（المغفرة）”**有什么区别？有人说，宽恕意味着真主至高无上原谅仆人的罪过，但罪过仍然记录在他的功过簿中；而赦免则意味着把罪过从功过簿中抹去，就如同从未发生过一样。这种说法正确吗？如果罪过仍然留在功过簿中，是否意味着仆人仍会因此受到清算？善功和求饶对消除罪过有...
黑石是真主在大地上的右手”这一圣训是否可靠？它是什么意思？
**“黑石是真主在大地上的右手”**这一圣训是否可靠？这句话是什么意思？应该按照其表面意义理解，还是需要作解释？这一圣训是否说明应当为真主至高无上确认“右手”这一属性？
光明”（An-Nūr）是安拉的美名之一吗？给人取名为“阿卜杜·努尔”（Abd an-Nūr）的教法 حكم是什么？
**“光明”（An-Nūr）**是否属于安拉的美名？给一个人取名为 “阿卜杜·努尔”（Abd an-Nūr，即“光明之仆”），教法对此有何规定？如果一个人已经取了这个名字，是否必须改名？
安拉不受各种方位限制”是什么意思？
说 “安拉 تعالى 不受各种方位限制” 是否正确？这是先贤（Salaf）的观点吗？一些学者所说的“安拉有一个界限，除了祂以外无人知道”，究竟是什么意思？否定安拉 تعالى 的“方位”，是否意味着否定祂的崇高、祂在被造物之上以及祂在宝座之上的“伊斯提瓦”（Istiwā’）？
穆斯林可以祈祷说：“主啊！求你成为穆斯林的保护者、援助者和可靠的守护者”吗？
有些伊玛目在“古努特”（Qunūt）祈祷中说：“主啊！求你成为穆斯林的保护者、援助者和可靠的守护者。” 这样的祈祷是否正确？可以把安拉 تعالى 称为“阿明”（Al-Amīn，即可靠者、守护者）吗？还是说，这种表达不适合用于祈祷？
说“某人的礼拜不被接受”是否属于擅自替安拉作判断？
一个人可以对别人说：“某某人的礼拜不被接受”吗？这种说法是否属于擅自替安拉 تعالى 作判断，以及介入只有安拉才知道的事情？
真主至高无上的言语是否具有字母和声音？早期圣训派的伊玛目对此有何说法？
早期的逊奈派学者中，有哪些人主张真主至高无上的言语是由字母和声音组成的？他们依据哪些证据来确立这一点？
《古兰经》是安拉的言语、非被造的吗？我们诵读《古兰经》时所发出的声音又是什么性质？
我们知道，《古兰经》是真主（安拉） تعالى 的言语，是祂的属性之一；安拉通过哲布利勒 عليه السلام 将其降示给先知 ﷺ；《古兰经》不是被造的。但是，当我们诵读《古兰经》时，应当怎样理解这一点呢？我们是被造物，我们的声音和动作也是安拉 تعالى 所造的。那么，我们用来诵读《古兰经》的声音究竟是...
可以把《古兰经》的一节经文或其中一部分称为“表达”吗？
是否可以使用 “表达” 一词来称呼《古兰经》中的一节经文或其中的一部分，例如说：“‘我们确实属于安拉，我们必将归于祂’，这是安拉 تعالى 言语中的一个表达。” 在这种情况下使用“表达”一词是否存在教法上的问题？
可以把安拉 تعالى 称为“知者”，或者说“安拉知道”吗？
说 “安拉知道” 的教法律例是什么？可以用“知识”来描述安拉 تعالى 吗？还是说，按照教法，应当只以“知识”这一属性来描述祂 سبحانه？
说“真主知道祂能力的界限”是否正确？
一个人说：“真主知道祂能力的界限”，这种说法的教法律例是什么？用这句话描述真主 تعالى 是否正确，还是其中包含了错误的含义？
真主在宝座之上的“伊斯提瓦”（Istiwa’）是真实的还是隐喻的？
《古兰经》确认真主 تعالى 在宝座之上的伊斯提瓦，例如真主 سبحانه 说：“至仁主已在宝座之上伊斯提瓦。” 那么，真主在宝座之上的伊斯提瓦是真实的，还是隐喻的？圣门弟子，尤其是伊本·阿拔斯 رضي الله عنهما，是否有相关传述可以说明应当如何理解这些经文？
真主 تعالى 的伟大和超越是什么意思？祂的伟大是指大小，祂的超越是指位置吗？
真主 تعالى 的伟大这一属性是什么意思？真主 سبحانه 的伟大是指体积和大小，还是指地位、尊贵和品格？同样，真主 تعالى 的超越是什么意思？这里所说的是位置上的超越，还是地位和尊贵上的超越？
宝座是受造物吗？它是否在诸天和大地被创造之前就已经存在？
宝座是否是真主 تعالى 所创造的受造物之一？它是与真主 سبحانه 一起从无始以来就存在，还是在原本不存在之后由真主创造出来的？应当如何理解这段圣训：“真主存在，当时在祂之前没有任何东西，而祂的宝座在水上”？有些人所说的**“真主存在而没有位置”**是什么意思？
可以称呼名叫“阿卜杜拉赫曼（Abd al-Rahman）”的人为“拉赫曼（Rahman）”吗？
把“阿卜杜拉赫曼（Abd al-Rahman）”这个名字简称为“拉赫曼（Rahman）”，并在称呼本人时说“拉赫曼啊”，其教法律例是什么？这是否属于以真主的尊名来称呼一个人？或者是否属于不信或教法禁止的行为？
是否有证据证明真主的尊名写在太阳上？
有人传播一种说法，称真主的四个尊名写在太阳上，其中包括 “全听者（As-Sami‘）”，并声称这些尊名是为太阳提供能量和燃料的原因。这一说法有多大真实性？《古兰经》和圣训中是否有相关证据？
真主说：“这并不会使我所拥有的减少，正如一根针插入大海后不会使海水减少一样”，这是比喻吗？
在圣训古都斯中，真主说：“这并不会使我所拥有的减少，正如一根针插入大海后不会使海水减少一样。” 这里的意思是否只是为了强调真主所拥有的一切不会耗尽，也不会减少？这种表达是否属于比喻？还是应该按照圣训文字的表面意义来理解？
“至羞者（Al-Hayyiy）”和“遮掩者（As-Sitīr）”是否属于真主的尊名？
是否有可靠依据证明 “Al-Hayyiy（至羞者、至为谦逊者）”和“As-Sitīr（遮掩者）” 是真主的美名，还是它们只是描述真主的属性？如果确实可以用这两个名称来称呼真主，那么是否可以用它们向真主祈祷，例如说：“至羞者啊，遮掩者啊，请遮掩我”？
以“真主创造了她，然后打破了模具”形容极度美丽的说法之 حكم
如果一个人对一位美丽的女性或一个相貌俊美的人说：“真主创造了她，然后打破了模具”，其目的只是夸张地形容其美貌和优美的外表，并不是认为真主至高无上在创造她之后就无力再次创造一个与她相似的人，那么这种说法的 حكم 是什么？
Al-Qābiḍ（执掌收缩者）”是否属于真主的美名？可以单独以此名祈求真主吗？
**“Al-Qābiḍ（收缩者）、Al-Bāsiṭ（扩展者）、Al-Musʿir（定价者）和Ar-Rāziq（供给者）”这些名称是否在圣行中有所依据？尽管“收缩、抑制”表面上似乎带有不太正面的含义，我们是否可以把“Al-Qābiḍ”列为真主的美名之一？如果它是真主的名字，可以说：“Yā Qābiḍ”（至收缩者啊）**吗？
我们如何以真主的“Al-Witr（独一者）”之名向真主祈求？
《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中确有可靠传述，先知（愿真主赐福他并赐他平安）说：**“真主是‘Witr（独一者）’，他喜爱单数。”**那么，“Al-Witr”是否是真主的美名之一？如果是，我们可以怎样以这个名字祈求真主？可以举一些例子吗？
真主的美名“Al-Laṭīf（至慈至微妙者）”是什么意思？
**“Al-Laṭīf”**是真主的美名之一。用简单的方式来说，它是什么意思？真主对他的仆人的微妙慈爱和善待，在他们的生活中是如何体现的？
以夸张自己数学能力为目的说“我是数学之神”的教法律例
如果一个人说自己：“我是数学之神”，但他并不是指自己是一个应当受崇拜的神，而只是想夸张地表达自己在数学方面的能力和造诣，那么这种说法的教法律例是什么？良好的本意是否足以使这种表达成为允许？说过这句话的人应该怎么做？
说“真主值得赞美”的教法律例
有些人经常说：“真主值得赞美”，在阿拉伯语中使用 yistāhil al-ḥamd 这一表达。这种说法从伊斯兰教法和阿拉伯语言的角度来看是否正确？是否可以用它来代替更正式的 “真主应受赞美”（yastaḥiq al-ḥamd）？
说“真主超越时空”是否正确？
是否可以说：“至高的真主超越空间和时间”？这句话是什么意思？它是否与相信真主 تعالى 建立于他的宝座之上、超越他的众生相矛盾？穆斯林应该如何对待那些可能具有多种含义的概括性信仰术语？
说“雅·巴西特（Ya Basit）”的教法律例是什么？可以单独以此名祈求真主吗？
“Al-Basit（广施者、扩展者）” 是否属于真主的美名？穆斯林是否可以单独以 “Ya Basit（主啊，广施者）” 来祈求真主 تعالى，而不与 “Al-Qabid（收缩者、掌握者）” 一起使用？还是应当说：“Ya Qabid, Ya Basit（主啊，收缩者、广施者）”？
真主是万物的创造者”是否意味着《古兰经》是被造的？
真主至高无上的话：﴿真主是万物的创造者﴾，是否与圣训学派（Ahl as-Sunnah）的信仰相矛盾？因为圣训学派认为**《古兰经》是真主的言语，是非被造的**。如果有人以这节经文证明《古兰经》是被造的，应当如何回答？
手掌上的纹路是否象征真主的九十九个尊名？
一些人中流传着一种说法：右手掌上的纹路类似数字 18，左手掌上的纹路类似数字 81，两者相加正好是 99。因此有人说，这是真主九十九个尊名的象征。还有人说，这两个数字之间的差是 63，象征先知 صلى الله عليه وسلم 的寿命。这个说法是否正确？是否有证据证明手掌上的纹路具有这些象征意义
穆斯林是否应当重视认识真主超越祂的宝座？
认识真主 تعالى 超越祂的受造物，并确信祂升临于祂的宝座，这是否是穆斯林应当学习的重要信仰问题？普通穆斯林是否必须了解这一问题的详细内容？如果一个穆斯林在没有详细了解这一问题的情况下去世，他是否会因此犯罪？
“Al-Kabīr”（至伟大的主）是安拉的尊名之一吗？
我听一位谢赫称安拉 تعالى 为 “Al-Kabīr”（至伟大的主）。请问，可以用这个名字称呼安拉 سبحانه وتعالى 吗？ 我知道圣训派（Ahl al-Sunnah）的原则之一，是确认安拉 تعالى 为自己所确认的名称和属性，否定祂为自己所否定的事物，不凭无知妄论安拉，并坚信祂 سبحانه “没有任何事物与祂相似”。因此我想...
“Al-Qādir”（全能者）是安拉的美名之一吗？可以取名“ʿAbd al-Qādir”吗？
有些人说，**“Al-Qādir”（全能者、具有完全能力者）**并不是安拉的美名之一，或者认为不应当用这个尊名称呼安拉 تعالى。因此，他们认为取名 **“ʿAbd al-Qādir”（阿卜杜勒·卡迪尔）**是不受鼓励的，甚至是不允许的。 这种说法是否正确？是否有证据证明 “Al-Qādir” 是安拉 تعالى 的尊名之一？穆斯林可以...
可以用“有理智”来描述安拉 تعالى 吗？“他们不理解”是什么意思？
可以说安拉 تعالى 是 “ʿāqil”（有理智者），或者说祂拥有“理智”吗？安拉 سبحانه وتعالى 所说： ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ﴾ [队伍章：43] 是否说明可以把“理智”这一属性归于安拉 تعالى？ 如果理智对于被造物而...
为什么真主在《古兰经》中赞美自己，并命令他的仆人赞美他？
为什么真主——愿他超绝万物——在尊贵的《古兰经》中赞美自己，并命令他的仆人在礼拜等场合赞美他、颂扬他，而他本身完全不需要他的被造物，也不需要他们的赞美和颂扬？ 如果真主不因他的仆人的顺从而获益，也不因他们的违抗而受到损害，那么这种赞美背后的哲理是什么？
“尊荣者（Al-Mājid）”是真主的美名之一吗？可以取名为“阿卜杜勒·马吉德（ʿAbd al-Mājid）”吗？
**“Al-Mājid（尊荣者、至荣者）”**是真主的美名之一吗？穆斯林可以取名为 “ʿAbd al-Mājid（真主尊荣者的仆人）” 吗？关于确认这个名称属于真主的名称，哪一种观点更为有力？
“援助者（Al-Nāṣir）”是真主的美名之一吗？取名“阿卜杜勒·纳赛尔（ʿAbd al-Nāṣir）”的教法规是什么？
“Al-Nāṣir（援助者、支持者）”是真主的美名之一吗？在侯代比亚和约的圣训中，先知 ﷺ 说过：“他是我的援助者（Nāṣir）”。这句话能否作为证据，证明“Al-Nāṣir”是真主的尊名之一？取名为 “ʿAbd al-Nāṣir” 有什么教法规？
穆斯林是否应当重视认识真主超越受造物并在宝座之上的问题？
穆斯林是否应当学习并认识真主超越祂的受造物、并在祂的宝座之上？普通穆斯林是否必须了解这一问题的详细内容？如果一个穆斯林直到去世都不知道这些细节，他是否会因此犯罪？
“哈格乌”是真主的属性之一吗？“我抓住了至仁主的哈格乌”这段圣训是什么意思？
圣训中记载，先知 ﷺ 说： “于是我抓住了至仁主的 哈格乌（haqw）。” 这段圣训是否说明**“哈格乌”**是真主的一个属性？这段圣训是什么意思？这里是否是要从字面上确认这一属性，还是一种阿拉伯语的修辞表达，用来说明维护亲属关系的重要性以及亲属关系所享有的重大权利？
可以用“古老无始者”和“存在者”描述真主吗？说“真主是一种事物”是什么 حكم？
可以用**“古老无始者（Al-Qadim）”**来描述真主吗？有些祈祷词中出现： “以你的古老权威……” 可以说真主是**“一种事物”或者说“真主存在”吗？“存在者（Al-Mawjud）”**是真主的尊名之一吗？ 另外，圣训中记载： “真主创造了众生，当祂完成创造后，亲属关系站起来，抓住了至仁主的哈格乌。” 这是否说...
对于真主之名中没有经文依据的事项保持沉默是什么意思？
学者们所说的：“对于真主的名字和属性中没有经文依据的事项，我们保持沉默”，是什么意思？这是否意味着：凡是《古兰经》或圣训中没有以肯定或否定的方式提及的词语，即使这个词语也被用作人类、无生命物体、动物、鸟类等的名称，我们也不能断然认定它不是安拉的名字？
可以说真主是“存在的”吗？这个词是什么意思？
使用 “kā’in”（存在的、实存的） 一词来描述真主 تعالى，有什么教法规定？可以说：“真主是 kā’in”吗？当这个词用于真主 سبحانه 时，它的正确含义是什么？
“至忍者”（As-Sabūr）是真主的美名之一吗？取名“阿卜杜·萨布尔”有何规定？
我的名字是 Abd As-Sabūr（阿卜杜·萨布尔），以前我认为“至忍者”（As-Sabūr）是真主的美名之一。后来我了解到，学者们对于这个名字是否得到确立存在分歧。那么，取名为“Abd As-Sabūr”有什么教法规定？我必须更改自己的名字吗？
可以说“凡是你想到的，真主都不同于它”吗？我们应当如何思考真主的名字和属性？
可以使用这句广为流传的话吗：“凡是你想到的，真主都不同于它”？穆斯林是否应该避免思考真主 تعالى 的任何名字和属性？如何区分对真主的名字和属性进行合法的思考，与必须加以否定的错误想象？
拯救者”（Al-Munji）是安拉的美名之一吗？给人取名“阿卜杜勒·穆恩吉”有何 حكم？
“Al-Munji”（拯救者）是安拉的美名之一吗？我们是否可以说安拉至高无上者是拯救他的仆人的那一位？给人取名为 “Abd al-Munji（阿卜杜勒·穆恩吉）” 有何 حكم？
每天诵念安拉的美名是否有特别的回赐？“统计并掌握这些名字”是什么意思？
我希望把阅读安拉的美名作为每天的习惯。这样做有什么回赐？圣训中是否规定了诵念安拉美名的特定时间或特别优越的时间？仅仅阅读和重复这些名字是否足够，还是说“掌握并统计这些名字”具有更广泛的含义？
信士应如何对待安拉的名字和属性？确认意义并将其具体方式交托给安拉
圣训派大众（Ahl as-Sunnah wal-Jama‘ah）关于安拉的名字和属性的原则，是确认它们，但不探究其具体方式、不将它们与被造物相比、不把它们比拟为被造物的属性，也不否定它们。但是，在实际中应该如何理解这一原则？ 如果我们说：“伊斯提瓦（istiwā’）的意义是已知的，但其具体方式是未知的”，这是否意...
“真主警告你们要警惕祂自己”是什么意思？
《古兰经》中有真主的这句话：“真主警告你们要警惕祂自己”，真主还说：“我为了我自己而选中了你。” 是否可以确认“自我”（an-Nafs）是安拉的属性？它是什么意思？我们又应当如何理解它与真主所说的：**“每个有生命者都要尝到死亡”**之间的关系？同时，我们坚信真主是永生不死的，祂不受瞌睡和睡眠的影...
可以说“某人是我的恩惠之主”吗？
一个人可以对曾经善待自己、帮助自己或给予自己恩惠的人说：**“某人是我的恩惠之主”**吗？这种说法可以用于被造物吗？
是否确认真主具有双脚这一属性？圣训中有哪些依据？
愿真主的平安与慈悯降临你们。 《圣训》中有一些经文以及部分圣门弟子的传述涉及确认脚或腿归属于真主至高无上。有些圣训以单数形式提到脚或腿，同时也有传述来自伊本·阿拔斯——愿真主喜悦他和他的父亲——说：“库尔西是双脚安放之处。” 我们是否应当确认真主至高无上具有双脚？如果这一点成立，是否可...
尊荣赐予者”（Al-Muʿizz）是安拉的美名之一吗？“阿卜杜勒·穆伊兹”这个名字的 حكم 是什么？
把**“Al-Muʿizz”（尊荣赐予者）视为安拉的美名之一是否正确？可以给人取名为“ʿAbd al-Muʿizz”（穆伊兹的仆人）**吗？
Taʿṭīl” 算是以物配主（Shirk）还是不信（Kufr）？
在伊斯兰信仰学中，**Taʿṭīl（ تعطيل ）是什么意思？为什么可以把 Taʿṭīl 称为 Shirk？将 Taʿṭīl 归入不信（Kufr）还是以物配主（Shirk）**更为准确？
真实主张真主具有“升临”“面”和“小腿”等属性究竟是什么意思？可以把真主描述为“身体”吗？
我听说萨拉菲派相信真主属性的字面意义，他们说真主“升临”于宝座之上，并且真主有面、有小腿，甚至有身体——求真主护佑。 这种说法正确吗？逊尼派在确认真主的属性方面究竟持什么立场？可以把至高无上的真主描述为“身体”吗？
天使不吃不喝是否意味着把他们比作真主？
有些人认为，说天使不吃不喝就意味着把天使比作真主，因为真主——赞美他、崇高他——也不吃不喝。 这种说法正确吗？受造物与造物主在“不需要食物和饮水”这一点上有共同之处，是否就构成了不允许的相似？
可以用“غَيْرَة（维护圣洁的嫉护）”来描述真主吗？可以说真主为他的众先知和亲近的仆人而具有 غَيْرَة 吗？
在一首为信士之母阿伊莎（愿真主喜悦她）辩护的诗中，诗人说： “我的主为了艾哈迈德的妻子而表现出 غَيْرَة， 而我也为了先知的名誉而具有 غَيْرَة。” 可以用“غَيْرَة”来描述真主吗？可以说真主为了他的众先知和亲近的仆人而具有 غَيْرَة吗？ 另外，一些赞美先知（愿真主赐他福安）的圣歌中有这样的...
人可以对真主说：“你是我的父亲”吗？
穆斯林可以对真主说：**“你是我的父亲”**吗？
可以对祈祷者说：“愿我们的主听见你的祈祷”吗？
有些人习惯在为某人祈祷时对他说：“愿我的主听见你的祈祷”，或者**“愿我们的主听见你的祈祷”**。 例如，一个人希望取得成功，别人对他说：“愿我们的主使你成功。”他回答： “阿敏，愿我的主听见你的祈祷。” 这种说法可以吗？“愿真主听见你”究竟是什么意思？
真主的美名“征服者”和“至强征服者”并不与祂对仆民的慈爱和怜悯相矛盾
真主的两个美名 “القاهر（Al-Qāhir，征服者）” 和 “القهار（Al-Qahhār，至强征服者）” 是什么意思？真主对仆民的征服是否意味着：凡遭受疾病、贫困、死亡或屈辱的人，就一定是因为他不义、偏离正道或骄傲自大？ 我们应当如何理解儿童遭受疾病和苦难的考验？因为真主同时又是至仁至慈者和至睿智者。...
关于真主的美名与属性的重要原则：“الناسخ（Al-Nāsikh，废止者）”是至高真主的美名之一吗？
真主说： “凡我所废止的迹象，或使人忘记的迹象，我必以比它更好的或同样的迹象代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗？” [《古兰经》2:106] 我们是否可以根据这节经文，从“废止”这一行为中推导出 “الناسخ（Al-Nāsikh，废止者）” 这一名称，并以此称呼真主？ “废止”是否属于真主的属性，因为...
说“不要忘记真主，否则真主会忘记你”的教法律例
一个人对朋友说：“不要忘记真主，否则真主会忘记你”，这种说法的教法律例是什么？ 有一位女教师说这种表达是不正确的，那么可以这样说吗？
在墙壁上书写真主美名的教法律例
在学校或其他地方的墙壁上书写真主的美名，其教法律例是什么？ 有些学校建议把真主的美名写在墙上，目的是减少一些学生在墙上书写的不良和污秽文字。那么，采用这种方式是否允许？
真实地确立真主的属性，同时否定比拟和妄言其方式
我是一名阿拉伯语教师。通过对隐喻、借代以及文学表达方式的学习，我发现有些关于真主属性的经文，似乎更接近于作比喻性的解释，而不是按照其真实意义加以确认。 例如，真主 تعالى 说： “真主的手在他们的手之上。” [《古兰经》48:10] 我理解这句话是指权力、权威和胜过，而不认为其目的在于按照真...
“Al-Muhsin”是否属于真主的美名？给孩子取名“Abd al-Muhsin”的教法律例是什么？
“Al-Muhsin（至善者、行善者）” 是否属于真主的美名？穆斯林可以取名为 “Abd al-Muhsin（至善者的仆人）” 吗？
称真主为“最好的创造者”是否与祂独一无二的创造权相矛盾？
我们应当如何回应这样一种说法：有人认为，真主说： ﴿你们难道要祈求巴勒，而舍弃最好的创造者吗？﴾ [《列班者章》125节] 与真主所说： ﴿没有任何一个能与祂匹敌的﴾ [《忠诚章》4节] 之间存在矛盾。 他们认为，如果真主称自己为**“最好的创造者”**，这就意味着除祂之外还存在其他创造者。那么，这...
真主尊名中的“偏离”（伊勒哈德）是什么意思？有哪些类型？
**真主尊名中的“偏离”（伊勒哈德）**是什么意思？它主要有哪些表现形式和类型？
真主的尊名和属性中的“تفويض（tafwid）”是什么意思？圣训派对此持什么立场？
我们知道，在真主的尊名和属性问题上，有篡改（tahrif）、否定（ta'til）、以启示为依据而确定（tawqif）、比拟（tamthil）等概念。但是，人们也经常谈到“تفويض”（tafwid）。那么，tafwid是什么意思？它有哪些类型？正确的立场是什么？
真主的尊名“الجبار（Al-Jabbār）”是什么意思？
真主的尊名**“الجبار（Al-Jabbār）”**是什么意思？这个伟大的尊名包含哪些意义？
每天重复真主的尊名“الباطن（Al-Bāṭin）”三次，能揭示人的秘密吗？
每天重复真主 تعالى 的尊名**“Al-Bāṭin（隐秘者、至内者）”**三次，并以揭示秘密、了解人们内心隐藏之事为目的，其教法律例是什么？伊斯兰教法是否证明这种赞念有特定的次数，或者具有揭示受造物内在秘密的特殊效果？1
真主的尊名“Al-Jabbār”是什么意思？
真主的尊名 “Al-Jabbār（الجبار）” 是什么意思？这个伟大的尊名包含哪些意义？
真主的尊名“Al-Jabbār”是什么意思？
真主的尊名 “Al-Jabbār（الجبار）” 是什么意思？这个伟大的尊名包含哪些意义？
可以把电子邮箱命名为“Al-Mu’min”吗？
我在八年级的时候创建了自己的第一个电子邮箱。当时我希望邮箱名称具有伊斯兰意义，所以把它命名为 “Al-Mu’min（المؤمن）”。 后来我得知，“Al-Mu’min”是真主的尊名之一，于是开始担心，把这个名字用于电子邮箱是否包含宗教上不允许的事情，或者是否构成对真主尊名的不敬。 我可以继续使用这个邮箱吗...
真主的降临发生在什么时候？是夜晚的第五个六分之一，还是最后三分之一？
圣训提到，真主 تعالى 在夜晚的最后三分之一降临到最低层的天。部分学者也把这一时间称为夜晚后半部分的核心时段，或者称为夜晚的第五个六分之一。 那么，这是否意味着降临只发生在一个特定时间，例如仅仅第五个六分之一？还是说降临会持续整个最后三分之一，直到黎明？
“ḥadd”一词是否被确立为真主的属性？使用这一词的教法规定是什么？
可以说真主 تعالى 是**“有限的”**，或者说真主拥有一个 “ḥadd（界限）” 吗？对于把 “ḥadd” 这一词用于真主 سبحانه وتعالى，有什么教法规定？
圣训学派所说的“真主 تعالى 在天上”是什么意思？
我听到一些否认真主 تعالى 高于祂的被造物的人说，如果说真主**“在天上”**，就意味着真主被限制在天空里面；可是天空是被造的，而且最终会消失，那么真主 تعالى 怎么会在天空里面呢？ 有些人还以以下圣训作为依据： “天空发出了呻吟，它理应呻吟，因为其中没有四指宽的空隙，除非有一位天使站立、鞠...
真主所说：“难道你们不怕那在天上的主使大地陷没你们吗？”的含义
真主说： “难道你们不怕那在天上的主使大地陷没你们吗？那时，大地突然震动。还是你们不怕那在天上的主使石雨降临你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。” [《古兰经》67:16-17] 我听有人说，真主所说的 “那在天上的主” 并不是指真主，而是指在天上的众天使；他们还说，奉命使大地陷没人的天使是哲布...
如何理解真主 تعالى 在预知众生行为的情况下仍有“惊异”？
我在信仰方面遇到一个难以理解的问题，希望能够得到解释。 我们相信真主 تعالى 是全知幽玄的主，祂知道已经发生的、正在发生的以及将要发生的一切，没有任何事情能够瞒过祂。 那么，我们应当如何把这一信仰与圣训中所提到的内容协调起来呢？圣训说，真主 تعالى 对一位辅士为其客人所做的行为感到惊异...
称先知穆罕默德 ﷺ 为“我们的主”以及以真主的部分尊名为人命名的教法律例
称先知穆罕默德 ﷺ 为**“我们的主（Sayyiduna）”，以及称呼贤良、清廉的人为“我们的主”，其教法律例是什么？以真主的部分尊名为人命名，例如“全见者（Al-Basir）、尊贵者（Al-Aziz）、至睿者（Al-Hakim）”**等，这样做的教法律例是什么？
关于说真主 تعالى是“不同于其他形体的一个形体”的教法律例
我们作为少数群体生活在泰国，在我们当中有一个人说：“真主确实是一个形体，但不同于其他形体。” 他还说：“原则上，真主是一个形体，只是我们不知道祂的形体究竟如何；祂的形体不同于其他一切形体，因为没有任何东西与祂相似。” 这种说法正确吗？伊斯兰教对说这种话的人有什么判定？我们对于这种说法...
“拉基布（Ar-Raqib）”之名的含义及以“拉基布”为人名的教法律例
我的名字叫 Raqib（拉基布）。这个名字是什么意思？它与真主 تعالى 的尊名 “Ar-Raqib（监护者、监察者）” 有关系吗
“真主在天上”以及真主超越祂的被造物——圣训派（Ahl al-Sunnah）这一说法的含义
我读过几种《古兰经》的英文译本。当我阅读其中一些经文的注释时，感到有些困惑和疑惑。 真主 تعالى 说： ﴿你们难道不怕在天上的主使大地吞没你们，而大地忽然震荡吗？﴾ [国权章：16] 我在一些经注中看到，这句话的意思是 “真主在天上”，这与我原来的理解有所不同。但在另一些经注中，我看到它的意...
取名“阿卜杜·盖迪姆（Abd al-Qadim）”的教法律例，以及“盖迪姆（Al-Qadim）”是否属于真主的尊名
给人取名为 “阿卜杜·盖迪姆（Abd al-Qadim）” 的教法律例是什么？“盖迪姆（Al-Qadim）” 是否属于真主的尊名之一，因此可以用它与“阿卜杜（Abd）”组成名字？
真主用自己的手创造了什么？《古兰经》和圣训中的证据
伊玛目艾兹-宰哈比（愿真主怜悯他）从阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿真主喜悦他俩）那里传述，他说： “真主用祂的手创造了四样东西：宝座、笔、阿丹和‘阿德恩乐园。然后祂对其余的受造物说：‘有！’于是它便有了。” 这一传述出现在多部学者著作中，例如塔巴里的《古兰经注》、达里米的《驳斥麦里西》以及白哈...
可以说真主是“存在的吗”？阐明“存在”这一属性对真主的确立
我没有在真主的尊名和属性中找到 “存在者（Al-Mawjud）” 这个名称，而是看到 “Al-Wajid” 这个尊名。 我了解到，“Al-Mawjud”属于阿拉伯语中的被动分词形式，而每一个存在的事物都必须有使它存在者，就像每一个被动分词都对应一个执行动作的人。 众所周知，真主不可能有一个使祂存在者，因为祂是创造者...
“السِّتِّير”和“السَّتَّار”是安拉的名字吗？
**“السِّتِّير（As-Sitteer）”和“السَّتَّار（As-Sattaar）”**有什么区别？哪一个属于安拉的名字？
“الولي”和“المولى”是安拉的名字吗？可以称穆斯林为“我们的主（مولانا）”吗？
**“الولي（Al-Wali）”是安拉的美名之一吗？可以称谢赫或穆斯林男子为“مولانا（Mawlana）”或“المولى（Al-Mawla）”**吗？如果称呼的对象是穆斯林或非穆斯林，判定是否有所不同
“العدل”是安拉的名字吗？说明安拉具有公正这一属性
**“العدل（Al-‘Adl，公正者）”**是安拉的美名之一吗？《古兰经》或可靠的圣训中，是否确立了以这一名
将《古兰经》称为“真主古老的言语”是否正确？“真主言语的永恒”是什么意思？
将尊贵的《古兰经》描述为**“真主古老的言语”，其教法判断是什么？是否可以用“古老（qadīm）”**来描述《古兰经》或真主的言语？这一描述可能包含哪些不同含义？
真主是否具有“犹豫”这一属性？对“我对于任何我要做的事情都没有像对于信士的生命那样犹豫”的圣训的解释
圣训中真主说：**“我对于任何我要做的事情，都没有像对于信士的生命那样犹豫。”这句话是什么意思？是否可以确认真主具有“犹豫”**这一属性？在坚信真主——赞颂祂、崇高祂——远离一切缺陷和无能的同时，应当如何理解这段圣训？
关于《古兰经》是否被造的疑惑及其回答
我相信尊贵的《古兰经》是真主的言语，是非受造的。但是，如何将这一信念与有关《黄牛章》和《仪姆兰章》将在复生日到来，仿佛两片云彩或两个遮蔽物，为诵读它们的人进行辩护的圣训相协调呢？ 同样，有些圣训提到《古兰经》或其中某些章将以特定的形态到来，例如关于《国权章》的圣训等。那么，在坚信...
可以给女儿取名为“تبارك（Tabarak）”吗？
给女孩取名为 “تبارك（Tabarak）” 的教法律例是什么？可以把这个名字用于任何受造物吗？
人能使死人复活吗？
人类中是否有人能够在一个人死亡之后使他复活？这种能力是否可能出现在真主 تعالى 之外的任何人身上？
真主能创造一个与祂相似的神吗？——回答关于真主能力的疑惑
一些无神论者问：如果真主 تعالى 对万事全能，那么祂是否能够创造另一个与祂一样的神？如果真主对一切事物都有能力，那么祂是否能够创造一个极其沉重的东西，以至于祂自己都无法举起它？
真主是否有“灵魂”？把“灵魂”归属于真主是什么意思？
有些基督徒说：真主有一个灵魂。那么，我们是否可以说真主有一个像人的灵魂、天使的灵魂以及其他被造物的灵魂一样的灵魂？灵魂是被造的吗？还是它属于真主的属性？
“损害者”和“利益者”是安拉的尊名吗？
“损害者”和“利益者”是什么意思？我们是否可以说“损害者”（الضار）或“损害者、利益者”（الضار النافع）是安拉的尊名之一？
宝座是在第七层天之上吗？
我知道真主——至高无上——在祂的被造物之上，天地以及其中的一切都处于祂的超越之下。那么，这是否意味着至仁主的宝座在第七层天之上？宝座相对于诸天和“库尔西”（Kursi）处于什么位置？
取名为“عبد الإله”（阿卜杜·伊拉赫）的教法律例
给人取名为 “عبد الإله” 的教法律例是什么？“الإله”（伊拉赫）是否属于真主的尊名和属性？请对此作详细说明。
以真主的尊名治疗疾病以及为每个尊名指定一种疾病的教法判定
是否可以通过真主的尊名进行治疗，例如病人为了治疗眼睛而反复念诵 “全见者（Al-Basir）” 这一尊名，或者为每一种疾病指定真主的一个尊名，并按照某种特定方式反复念诵？
可以把真主描述为“忘记”吗？
可以把至高无上的真主描述为“忘记”吗？应当如何理解《古兰经》和圣训中把“忘记”归于真主——愿真主赞颂他、使他尊贵——的相关经文和圣训？
“时间”是安拉的尊名之一吗？
圣训中提到，安拉至高无上说：“我就是 Ad-Dahr（时间）。” 这是否说明 “Ad-Dahr（时间）” 是安拉的美名之一？
谋略、欺骗和背叛是否属于真主的属性？
是否可以用“谋略、欺骗和背叛”来描述真主——至高无上——正如真主所说： ﴿他们谋划，真主也谋划﴾ 以及真主所说： ﴿伪信士们企图欺骗真主，而他却欺骗他们﴾？
我们如何学习真主的美名？真主的美名是否只有九十九个？
我已经学习了一些真主的美名，希望了解其余的美名。真主的美名是否只有九十九个？我可以在哪里学习这些美名及其含义？有没有一种特定的方法，可以帮助我认识、记忆这些美名，并按照它们所要求的意义去实践？
按特定顺序和数量诵念真主美名的教法律例
有些人说：如果你把某一种记念词（dhikr）诵念一定次数，就会获得特定的回赐；或者，如果按照某种特定的顺序和数量诵念真主的美名，就会获得特殊的功德。对此的教法律例是什么？可以把《古兰经》和圣训中没有规定的某种顺序或数量专门规定给真主的美名吗？
来自真主的微笑早晨”以及是否可以用“微笑”描述真主的教法律例
一个人说：“来自真主的微笑早晨”，其教法律例是什么？可以把“微笑”作为真主的属性来描述祂吗？还是说，经文和圣训中只证实了真主具有“笑”的属性？
无神论者关于真主的疑惑：如何回答？真主全知、诚实以及超绝于子嗣的证据是什么？
如果一个无神论者问我，有什么证据证明真主 تعالى 知道内心所隐藏的一切，祂 سبحانه 不会撒谎，而且祂没有生育，也没有被生育，我应该如何回答？又应该如何面对这些疑惑，而不让它们影响我的信仰？
真主之名“Al-Matin”的含义
真主 عز وجل 的尊名 “Al-Matin（坚强有力者）” 是什么意思？这个尊名说明真主 تعالى 具有哪些属性？
真主之名“Al-Musawwir”的含义
真主 عز وجل 的尊名 “Al-Musawwir（赋形者）” 是什么意思？它与真主 تعالى 的两个尊名 “Al-Khaliq（创造者）” 和 “Al-Bari’（创始者）” 有什么区别？
真主之名“Al-Hayiyy”的含义
真主 عز وجل 的尊名 “Al-Hayiyy（至具羞怯者）” 是什么意思？我们应当如何以符合真主尊严与完美的方式理解真主 تعالى 所具有的“羞怯（ḥayā’）”这一属性？
真主 تعالى 的尊名“Al-Muqaddim”和“Al-Mu’akhkhir”的含义
真主 عز وجل 的两个尊名 “Al-Muqaddim（使前进者）” 和 “Al-Mu’akhkhir（使延后者）” 是什么意思？我们应当如何理解真主 تعالى 的“使某事前进”和“使某事延后”这一属性？宇宙性的前置与教法意义上的前置有什么区别？
真主 تعالى之名“Al-Mu’min”的含义
真主 عز وجل 的尊名 “Al-Mu’min（ المؤمن ）” 有什么含义？这个尊贵的名字包含哪些与信实、诚信和安全有关的意义？
至仁主的宝座与祂的库尔西之间的区别
宝座（Al-‘Arsh）与库尔西（Al-Kursi） 有什么区别？它们是同一个东西，还是各自独立的被造物？宝座和库尔西究竟是什么，它们与其他被造物之间有什么关系？
真主 تعالى是在乐园之上，还是在乐园之中？相信祂大于宇宙是否属于信仰的一部分？
真主 تعالى 是在乐园之上，还是在乐园之中？穆斯林相信真主 سبحانه وتعالى 比宇宙更伟大，比一切事物都更加伟大，这是否属于伊斯兰信仰的内容？
《古兰经》中使用“我们”这一代词的含义
为什么《古兰经》在谈到真主 تعالى 时使用 “我们” 这一代词？使用复数形式，例如 “确实，我们” 和 “我们”，是否意味着存在多个神明？或者是否意味着说话者是尔撒（耶稣） عليه السلام，正如一些不信道者所声称的那样？
穆斯林可以想象真主 تعالى 吗？应当如何相信真主的属性？
穆斯林应该如何想象真主 تعالى？可以把真主想象成人的形状，或者想象成光吗？人能够想象真主 سبحانه وتعالى 本体的真实情况吗？
“الرشيد”是安拉的尊名之一吗？
我在一些资料中读到，“الرشيد（Ar-Rashīd）” 是安拉 تعالى 的尊名之一，但我在绍卡尼的《Tuhfat adh-Dhakirin》中发现了与此不同的观点。那么，正确的观点是什么？可以称安拉 تعالى 为“الرشيد”吗？
真主 تعالى “显著者（Al-Zahir）”与“隐秘者（Al-Batin）”两个尊名的含义
真主 عز وجل 的两个尊名 “显著者（Al-Zahir）”和“隐秘者（Al-Batin）” 是什么意思？应当如何理解圣训中将这两个尊名结合在一起的含义？
真主 تعالى “供给者（Al-Muqit）”这一尊名的含义
真主 عز وجل 的尊名 “Al-Muqit（供给者、养护者）” 是什么意思？这个尊贵的尊名包含哪些意义？
真主尊名“古杜斯（Al-Quddus）”的含义
真主至高无上的尊名 “古杜斯（Al-Quddus）” 是什么意思？这个尊名包含哪些关于超绝、纯洁和完美的含义？
真主尊名“至宽广者（Al-Wasi‘）”的含义
真主至高无上的尊名 “至宽广者（Al-Wasi‘）” 是什么意思？这个尊名包含哪些关于知识、慈悯、给养、恩惠和能力的广大含义？
真主尊名“监护者（Al-Wakil）”的含义
真主至高无上的尊名 “监护者（Al-Wakil）” 是什么意思？这个尊名包含哪些关于保护、满足、照管仆人事务以及治理的含义
“至一者（Al-Ahad）”是真主的尊名之一吗？可以取名为“阿卜杜勒·艾哈德（Abd Al-Ahad）”吗？
“Al-Ahad（至一者）” 是真主的尊名之一吗？可以给男孩取名 “Abd Al-Ahad（阿卜杜勒·艾哈德）” 吗？真主的尊名“Al-Ahad”是什么意思？
真主之名“见证者”（Ash-Shahīd）的含义
真主尊名 “Ash-Shahīd（见证者）” 的含义是什么？这一尊名包含了哪些关于知识、完全洞察以及对被造物作见证的意义？
真主之名“至仁温和者”（Ar-Rafīq）的含义
真主尊名 “Ar-Rafīq（温和者、仁慈温和的主）” 的含义是什么？真主对祂的仆人的温和，如何体现在祂的行为和祂所制定的教法中？
真主之名“主宰者”（As-Sayyid）的含义
真主尊名 “As-Sayyid（主宰者、主人）” 的含义是什么？为什么真主才是真正有资格被称为这一尊名的主宰？
真主之名“至圣洁者”（As-Subbuh）的含义
真主尊贵的名字 “As-Subbuh（至圣洁者）” 有什么含义？
以《古兰经》证明尔萨是真主之子的说法之驳斥
有一些团体引用《古兰经》的经文，声称尔萨（耶稣），愿主赐他平安，是“真主的儿子”。他们以真主有时以单数形式称述自己为依据，例如真主说：“我确是真主，除我之外绝无应受崇拜者”；而有时又以复数形式称述自己，例如：“我确已降示这部教诲，我确是它的保护者”以及“我确是使人生，使人死的”。 他们声...
对“你们无论转向何方，那里就是安拉的面”的经文解释
真主说： “东方和西方都是真主的；你们无论转向何方，那里就是安拉的面。安拉确是宽宏的、全知的。” [黄牛章：115] 如果真主 تعالى 位于乐园之上、宝座之上，那么应当如何理解祂所说的：“你们无论转向何方，那里就是安拉的面”？这节经文是否意味着真主 تعالى 位于每一个方向？
圣训“安拉按照祂的形象创造了阿丹”的解释，以及圣训中代词所指的说明
先知 ﷺ 说过：“安拉按照祂的形象创造了阿丹。” 那么，“祂的形象”中的代词究竟指谁？是指安拉 تعالى，还是指阿丹？我们应当如何正确理解这段圣训？
真主 تعالى “至仁者（Ar-Rahman）”与“至慈者（Ar-Rahim）”两个名称的区别
真主 تعالى 的名称 “Ar-Rahman（至仁者）” 与 “Ar-Rahim（至慈者）” 有什么区别？这两个名称是否分别表示真主 سبحانه وتعالى 的慈悯所包含的不同意义？
面对各国夜晚时间不同，应如何理解真主的降临？
圣训中提到，荣耀而尊大的真主在夜晚的最后三分之一降临到最近的天。那么，这最后三分之一何时开始、何时结束？既然不同国家的夜晚时间各不相同，我们应当如何理解真主的降临？
真主之名“Al-Halim”的含义
真主 تعالى 的尊名 “Al-Halim（至仁宽容者）” 有什么含义？这个尊名说明真主 سبحانه وتعالى 具有哪些属性？
真主 تعالى 是否不断创造新的被造物？
《古兰经》中是否有证据表明，真主 تعالى 不断创造新的被造物，并且在创造天地之后，创造的行为仍然持续？
圣训“我成为他用来听闻的听觉”的解释及其正确含义
真主在圣训中说： “当我喜爱他时，我就是他用来听闻的听觉，我就是他用来观看的视觉，我就是他用来攻击的手，我就是他用来行走的脚。” 这句话是什么意思？难道是说真主成为仆人的听觉、视觉、手和脚吗？圣训学者和圣训派是如何理解这段圣训的？
关于遵循真主所喜爱的、由其尊名和属性所体现之品德的教法规定
星期五讲道员在聚礼日的讲词中说：“你们应当具备真主的属性，效法真主的美德。” 这样的说法是否正确？这种表达是否具有正确的含义？过去的学者中，是否有人说过：可以按照真主某些尊名和属性所包含的意义来修养自己？
真主的尊名与属性之区别，以及必须信仰的内容
真主的尊名与真主的属性有什么区别？尊名所表示的意义与属性所表示的意义是否不同？对于经《古兰经》和圣训证实的真主尊名和属性，穆斯林必须持有什么样的信仰？
说“真主的脸啊”的教法判定及其含义
有些人说：“真主的脸啊！”，这种说法的教法判定是什么？在祈祷或呼求真主时，可以使用这种表达吗？
至高的典范：可以用来形容真主还是先知 ﷺ？
人们经常被问到：“谁是你最高的典范？” 人们的回答各不相同。有些人说：穆罕默德——真主的使者 ﷺ；也有人说自己的父亲，或者其他人。 关于这样的问题，伊斯兰教法有何规定？这与真主所说的： “不信后世的人有最坏的描述，而真主有至高的描述，他是万能的、至睿的。” [《蜜蜂章》60节] 以及真主所说的...
真主降临最低层天与安置于宝座之上并不矛盾
如果有人问穆斯林：“真主在哪里？”，他回答说真主在诸天之上、在宝座之上，那么，如何理解这一点与可靠圣训所说的——真主在夜晚最后三分之一降临最低层天——之间的关系？ 如果地球上每时每刻总有某个地方处于夜晚的最后三分之一，这是否意味着真主降临之后，宝座就没有真主了？真主的降临是否与他安置于...
真主所说“真主是全知万物”的含义及其知识对万物的涵盖
真主所说的：**“真主是全知万物的”**是什么意思？我们应当如何理解真主的知识是全面的，并且涵盖天地间的一切事物？
真主“哈西卜”（Al-Hasib）这一尊名的含义及其对仆人的充足
真主至高无上的尊名 “哈西卜”（Al-Hasib） 是什么意思？这个尊名包含哪些意义？真主对他的仆人的充足，以及他对仆人的清算，是如何体现的？
将真主的尊名翻译成其他语言的教法律例
把真主的尊名从阿拉伯语翻译成其他语言，是否属于篡改？对于不懂阿拉伯语的人，是否可以将真主的尊名以及《古兰经》经文和圣训的含义翻译成非阿拉伯语？
认识真主美名的重要性及其对增强信仰的影响
认识真主的美名有什么重要意义？认识真主的尊名和属性，对穆斯林的生活和信仰有什么影响？
真主为何创造众天使？引导说明与成功引导有什么区别？
真主创造众天使有什么智慧？他们是否像人类和精灵一样接受考验？真主在创造易卜劣厮之前，是否已经知道他的结局？如果真主对万事全能，那么为什么不使易卜劣厮成为受到引导、服从真主者？“引导说明”和“成功引导”有什么区别？
“监视者”和“准备就绪者”是记录天使的名字吗？他们会和人一起进入厕所吗？
“监视者”（Ar-Raqib）和“准备就绪者”（Al-Atid）是不是奉命跟随人的两位天使的名字？其中一位记录善行，另一位记录恶行？他们的职责是什么？两位天使会不会跟着人一起进入厕所，记录人在那里所做的一切？
记录天使在厕所或夫妻同房时会离开人吗？
尊贵的记录天使是否在人的一切情况下都陪伴着他？还是当人进入厕所、夫妻同房或洗澡时，他们会离开他？如果他们离开，那么人在这些时候所做的行为是如何被记录的？
人们在复生日会看到吉卜利勒和众天使吗？
我们在复生日会看到吉卜利勒（Gabriel，愿平安降临于他）吗？人们在集合场景中，以及进入乐园之后，会看到天使吗？
天使是否具有意志和选择？他们是否可能违抗真主？
天使服从真主时，是凭借自己的意志和选择，还是他们根本没有选择的能力？如果他们具有意志，那么他们是否可能犯下违抗？我们应该如何理解那些描述天使“不违抗真主”的经文？
在阿丹被创造之前，天使如何知道人类会在大地上作恶？
天使是否在人类之前被创造？如果天使在阿丹（愿主赐他平安）被创造之前就已经存在，那么他们怎么知道阿丹的后裔会在大地上作恶、杀人流血，正如真主所说： ﴿难道你要在大地上设置会在其中作恶并流血的人吗？﴾
先知 ﷺ 何时看到了吉卜利勒的真实形态？
《古兰经》提到，先知穆罕默德 ﷺ 曾两次看到吉卜利勒（愿主赐他平安）。这两次分别发生在什么时候？先知看到吉卜利勒坐在天地之间的一把椅子上，是否属于第三次看到他的真实形态？还是这就是第一次？
人去世后，记录善恶的天使会怎样？
负责记录一个人行为的两位天使，在这个人去世以后会发生什么？他们会随着人的死亡而死亡，还是继续存在并被赋予其他任务？
开含有嘲弄死神天使的话玩笑，是否属于不信？
两名亲属去世后，我曾开玩笑地对一个人说：“看来你们家族和死神天使之间有仇要报。” 我并没有想要侮辱天使，也没有想要嘲弄宗教。这句话是否属于不信？我应该怎么做？
可以在宣礼词（Tashahhud）中为天使祈福吗？
穆斯林是否可以在宣礼词（Tashahhud）中增加为天使祈福，就像为先知 ﷺ 祈福一样？
天使知道人的内心，并记录人的内心想法吗？
守护人的天使是否知道一个人内心的意图和想法？如果一个人只在心中赞念真主或祈祷，而没有动嘴，这是否会被记录为善功？一个人是否会仅仅因为内心的想法而受到问责？
儿童能看见天使吗？天使是如何以人的形态出现的？
儿童能够看见天使，这是真的吗？人是否能够看见天使的真实形态？
天使会死亡吗？他们是男性还是女性？他们会繁衍吗？
复生日来临时，天使会死亡吗？天使可以被描述为男性还是女性？他们会结婚或繁衍后代吗？
信仰天使是什么意思？穆斯林必须相信关于天使的哪些事情？
真正信仰天使是什么意思？穆斯林在天使方面必须相信哪些基本事项？
关于穆奈凯尔和奈凯尔，有哪些可靠的描述？他们在坟墓中询问什么？
圣训中关于在坟墓里询问亡人的两位天使——穆奈凯尔（Munkar）和奈凯尔（Nakir）——有哪些可靠的记载？描述他们“眼睛如闪电、声音如雷鸣、拖着头发”的圣训可靠吗？他们会询问亡人哪些问题？
死后还能在清醒状态下看到天使或先知 ﷺ 吗？
人能否在清醒状态下用自己的眼睛看到吉卜利勒或其他天使？先知穆罕默德 ﷺ 去世以后，人还能在清醒状态下看到他吗？对于那些声称自己在某一事件中看到先知 ﷺ 或天使的人，我们应该如何看待？
“死亡天使”的名字是“阿兹拉仪”吗？
人们普遍称死亡天使为“阿兹拉仪（Azrael）”。这个名字是否在《古兰经》或先知 ﷺ 的可靠圣训中得到证实？我们应该用什么名字来称呼他？
天使和精灵会死亡吗？他们死后会发生什么？
天使和精灵会死亡吗？如果他们会死亡，那么他们埋葬在哪里？人们会为他们举行殡礼吗？他们的寿命有多长？
伊卜利斯是天使吗？有哪些证据表明他属于精灵？
伊卜利斯原本是天使，后来违抗了真主，还是他本来就属于精灵？我们应当如何理解真主命令天使向阿丹叩头，而伊卜利斯却被排除在他们之外？
天使是谁？他们有什么特征和主要职责？
伊斯兰中的天使是谁？他们由什么创造？他们最突出的特征是什么？真主赋予他们哪些重要职责？
有什么证据证明吉卜利勒（愿主赐他平安）曾与穆罕默德先知 ﷺ 交谈？
穆斯林依据哪些证据证明吉卜利勒（愿主赐他平安）曾与穆罕默德先知 ﷺ 交谈，并向他传达启示？ 回答
有多少位天使陪伴人？他们的职责是什么？
人在一生中有多少位天使陪伴着他？他们承担哪些工作，例如保护人、记录善恶行为以及其他职责？
天使是否保护了先知 ﷺ，使他免受艾布·拉海卜妻子的伤害？
是否有可靠证据证明，当艾布·拉海卜的妻子想伤害先知 ﷺ 时，是精灵保护了先知 ﷺ？关于此事是否有可靠或确立的圣训？
《古兰经》和圣训中的“最高的天使群体”是什么意思？
《古兰经》和先知圣训中提到的 “最高的天使群体” 是什么意思？这个称呼包括哪些人？他们所谓的“争论”又是什么意思？
《古兰经》对穆斯林的权威及其在伊斯兰立法中的作用
根据伊斯兰传统，《古兰经》对穆斯林具有怎样的权威？《古兰经》在伊斯兰立法中发挥什么作用？《古兰经》和圣训作为伊斯兰法律的来源，两者之间是什么关系？
《古兰经》之外是否有证据表明真主曾降示经典给穆萨和尔撒？
《古兰经》提到，真主曾将《讨拉特》降示给穆萨，将《引支勒》降示给尔撒，愿他们平安。然而，今天存在的《讨拉特》和《引支勒》都是由人书写并流传下来的。那么，在犹太教和基督教自身的文献中，是否有证据表明穆萨和尔撒曾从真主那里获得过一部经典？这是否与今天存在的这些书籍是在他们之后由人编写...
与我们的伊斯兰教法相符的《有经者》经典内容，是否可以视为未被篡改的真理？
有圣训提到，一位犹太学者对先知 ﷺ 说：真主——至高无上的主——把诸天、大地、山岳以及其他一切被造物置于祂的手指之上，然后说：“我是君王。”先知 ﷺ 因惊异并表示认可而笑了起来，并诵读了真主的话： “他们没有依照应有的程度认识真主。复活日，大地全在祂的掌握之中，诸天卷在祂的右手中。赞颂祂超绝万...
先知 ﷺ 对两名犹太人的石刑，是依据被篡改的《托拉》吗？
有传述说，先知 ﷺ 曾对一名犯通奸罪的犹太男子和一名犹太女子施以石刑。此前，他曾询问犹太人《托拉》中对于通奸者的判决。他们在《托拉》中找到了石刑的规定，尽管他们曾试图将其隐藏起来。 如果《托拉》已经遭到篡改，那么先知 ﷺ 为什么还要以它为依据，并执行其中记载的一项判决？石刑究竟是取自《...
是否可以在有意图的情况下通过书写成立齐哈尔（Ẓihār）、胡勒尔（Khulʿ）和里安（Liʿān）？
如果丈夫写下离婚的话语，却没有亲口说出来，那么在没有离婚意图的情况下，离婚并不成立，因为书写在这种情况下被视为离婚的含蓄表达方式之一。 那么，**齐哈尔（ẓihār）、胡勒尔（khulʿ）、里安（liʿān）、伊拉（īlāʾ）和婚姻解除（faskh）**是否也适用同样的规定？如果书写时同时具有相应的意图，这...
《引支勒》是否像《讨拉特》一样以书面形式降示？
真主至高无上者降示给尔撒（耶稣）的《引支勒》，愿真主赐予他平安，是否像《讨拉特》（《摩西五经》）一样，是一本以书面形式存在的实体经典？还是说，把启示称为“经典”，并不一定意味着启示是以一本书面成书的形式降示的？这些经文是否允许我们认为：《引支勒》是尔撒所接受的启示，他以口头方式向人...
《古兰经》是否适用于穆圣 ﷺ 被派遣以前的各民族？
尊贵的《古兰经》是否适用于穆罕默德先知 ﷺ 被派遣以前的各民族和各个时代？也就是说，在《古兰经》降示之前，《古兰经》的教法是否适合以前的各民族？这里的问题具体涉及**《古兰经》及其教法**，而不是伊斯兰教的一般意义；我们知道，从一般意义上说，伊斯兰教适用于每一个时代和每一个地方。
关于《讨拉特》遭到篡改的疑问：篡改何时发生？今天还保留有真实的内容吗？
真主降示给穆萨（愿主赐他平安）的《讨拉特》是以文字形式记录下来的，还是以口头方式传述的？穆萨的追随者是否曾经篡改过它？这种篡改是什么时候开始的？直到今天，真主降示给穆萨（愿主赐他平安）的原始《讨拉特》中是否还有真实的经文保存下来？
真主降示的经典有多少部？艾布·赞尔关于其数量的圣训可靠吗？
现在流传着一些信息，说真主 تعالى 所降示的经典共有 一百零四部，其中真主降示给希思五十篇经卷，给伊德里斯三十篇，给易卜拉欣十篇，给穆萨十篇（在《讨拉特》之前），然后又降示了《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》和《准则》。 人们以艾布·赞尔 رضي الله عنه 传述的一段圣训作为依据。那么，这段圣训...
易卜拉欣的经页和达伍德的《宰逋尔》的结局：它们是否遭到篡改？
易卜拉欣先知的经页和达伍德先知的《宰逋尔》是否保存至今？它们是否遭到过篡改？穆斯林应当如何看待那些被归于它们的经文和言论？
《古兰经》的语言奇迹是否类似于莎士比亚的文学才华？
一些怀疑者说：《古兰经》以其雄辩和修辞而著称，但也有一些文学家在语言方面达到了极高的水平，例如莎士比亚。那么，如果语言上的高超才华是信仰《古兰经》的原因，我们为什么不崇拜莎士比亚呢？ 应当如何回答这种质疑？语言上的奇迹是否是穆罕默德 ﷺ 先知身份的唯一证据？
为宣教和驳斥疑难而阅读《圣经》及进行宗教比较的 حكم
比较宗教是否属于异端？可以使用《圣经》进行宣教吗？ 研究比较宗教是否属于宗教异端（bid‘ah）？穆斯林是否可以使用《圣经》以及有经人的其他经典，作为宣教、邀请人们信奉伊斯兰以及回应他们的疑问和质疑的工具？ 有些人认为这样做属于异端，因为他们认为先知穆罕默德 ﷺ 曾禁止穆斯林阅读或查阅《...
先知 ﷺ 时代是否存在正确保存的《讨拉特》副本？
有传述说，先知 ﷺ 曾将一份《讨拉特》放在靠垫上，以表示对它的尊重。这是否说明当时的那份《讨拉特》没有受到篡改？ 还是说，降示给穆萨 عليه السلام 的《讨拉特》本来就是安拉的言语，而先知 ﷺ 时代犹太人所拥有的版本中仍然保存了一部分真实的启示，同时也发生了一些篡改和变更？ 学者们如何理解...
考试答题时故意增加《古兰经》中的字母或词语的教法律例
考试时故意更改《古兰经》经文中的一个词，是否属于篡改《古兰经》，并会导致不信而脱离伊斯兰？
易卜拉欣的经卷，以及我们所知道的相关情况
易卜拉欣（愿主赐他平安）的经卷指的是什么？有没有证据说明这些经卷的性质，或者说明它们写在什么材料上？
伊斯兰的真实性与穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据
卜拉欣（愿主赐他平安）的经卷是什么意思？它们是否是有形的书面经卷？ 真主在《古兰经》中提到了易卜拉欣（愿主赐他平安）的经卷。这些经卷究竟是什么？它们是否是写在纸张或石板等有形材料上的经卷？还是说，“经卷”这个词并不一定意味着某一种特定的物质形态？
《古兰经》是否受到保护而没有被篡改？对主要质疑的回答
应如何回答那些被用来证明《古兰经》曾有删减或篡改的传述？
《旧约》与《新约》的区别，以及穆斯林和有经人的立场
《旧约》和《新约》有什么区别？它们与尔萨（耶稣）——愿主赐他平安——以及今天的基督徒有什么关系？
以《古兰经》经文为 Facebook 页面名称的教法律例
可以把一节《古兰经》经文作为 Facebook 宗教页面的名称吗？
尔撒先知预告的先知名叫艾哈迈德，而不是穆罕默德吗？
为什么尔撒先知在预告中提到了“艾哈迈德”这个名字，而先知 ﷺ 却以“穆罕默德”著称？
亵渎《讨拉特》和《引支勒》的教法律例及其副本的处理方式
处理今天存在的《讨拉特》和《引支勒》副本，其教法律例是什么？
简体中文 — 通过学习《圣经》学习英语的教法律例
通过阅读或学习《圣经》来学习英语，其教法律例是什么？
简体中文 — 易卜拉欣的经典是什么？《古兰经》和圣训对此有何记载？
**易卜拉欣的经典（Ṣuḥuf Ibrāhīm）**是什么？关于其内容和降示，有哪些可靠的记载？
简体中文 — 阅读《讨拉特》和《引支勒》的教法律例
穆斯林仅仅出于好奇和一般求知而阅读**《引支勒》或《讨拉特》，其教法律例是什么？什么是对真主所降示的经典**的信仰？
先贤（Salaf）关于尊贵《古兰经》的信仰：真主所降示的言语
穆斯林如果只是为了获取知识，在没有宗教、学术或其他正当需要的情况下阅读或查阅《引支勒》（福音书），其教法律例是什么？
《古兰经》是诗歌还是散文？其奇迹般文体的本质是什么？
《古兰经》可以被称为诗歌吗？
今天还存在用阿拉米语写成的原始《引支勒》吗？
今天是否仍然存在一部用阿拉米语保存的原始《引支勒》？如果存在，可以在哪里找到？
《古兰经》黄牛章中“الصابئون”的语法分析及对“语法错误”说法的回应
《筵席章》中的“الصابئون”应如何进行语法分析？为什么有的地方使用 wāw（و），而另一些地方使用 yāʾ（ي）？
今天存在的福音书是否就是安拉降示给尔撒的《引支勒》？
如何协调伊斯兰信仰中“《引支勒》曾降示给尔撒”与“现存福音书是在尔撒之后才写成的”这两件事？
《讨拉特》和《引支勒》中是否提到先知穆罕默德 ﷺ？是否明确提到了他的名字？
《引支勒》中哪些地方预示了先知穆罕默德 ﷺ 的到来？是明确提到他的名字，还是通过描述和暗示来指向他？
《古兰经》所预告的事情后来如真主所说发生了
《古兰经》是否预告了一些未来事件，而这些事件后来确实发生了？
信仰真主所降示的经典的含义、要素与益处
什么是信仰天启经典？穆斯林对于这些经典必须持有什么信念？
拥有《引支勒》《讨拉特》并阅读先前经典的教法律例
穆斯林是否可以拥有一份《引支勒》，以便了解真主启示给祂的仆人和使者尔萨（耶稣，愿主赐他平安）的真主之言？
雅各布先知的最后遗嘱、《古兰经》中提及亚伯拉罕经典的地方，以及伊斯兰教如何传入印度尼西亚
雅各布先知（愿主赐他平安）去世前对他的子女所作的最后嘱咐是什么？ 降示给先知易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）的经典经页已经失传，但《古兰经》在不止一个地方提到了它们。请列举其中两个地方。 哪个国家拥有最多的穆斯林人口？这个国家的居民是如何接受伊斯兰教的？
《古兰经》之前的经典中关于穆罕默德先知 ﷺ 的预示，以及《讨拉特》和《引支勒》中对他的描述
一些穆斯林告诉我，穆罕默德和尔萨（耶稣）是两位伟大的先知。他们告诉我，之所以《引支勒》中没有提到穆罕默德，是因为穆罕默德出生在《引支勒》写成之后。 然而，尔萨是在《讨拉特》（《旧约》）写成之后才出生的，可是据说其中有超过600处关于尔萨的预示和预言，而且这些预言都已经实现；而在整部...
犹太人或基督徒只信仰真主而不遵循《古兰经》，是否足够？
如果有一个犹太人或基督徒信仰真主，认为真主没有任何伙伴，并且信仰真主所派遣的众使者，愿平安降临于他们，但他不按照《古兰经》来裁判，尽管他相信《古兰经》来自真主，同时认为自己可以改为按照原始的《讨拉特》（《托拉》）来裁判，那么，这个人是否算作穆斯林？
给养是否已经注定且不会改变？祈祷、努力和维系亲属关系对增加给养有什么影响？
如果至高无上的真主在创造众生之前，就已经为祂的仆人写定并规定了他们的给养，那么这是否意味着：无论一个人怎样祈祷、努力以及采取各种手段，他最终都会得到已经为他规定的那份给养？我们又该如何理解伊斯兰学者伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——所说的：给养有一部分是固定的、不会改变的，而另一部分则...
如果一个人没有偷窃，他会通过合法途径得到同样的给养吗？
如果至高无上的真主已经为一个人写定并规定了他的给养，那么，如果某人偷了一笔钱，我们假设他当时没有偷，这笔相同的钱、相同数量的给养是否会通过合法途径来到他那里？对此有什么证据？
赫德尔杀死男孩时改变了真主的前定吗？我们应如何理解男孩与前定的故事？
在赫德尔先知的故事中，他杀死了一个男孩，因为至高无上的真主知道，如果这个男孩继续活着，他将因悖逆和不信而使自己的父母遭受严重的困扰。这是否意味着，真主原本已经规定这个男孩会活下去并成为不信道者，后来赫德尔杀死他，从而改变了这个前定？在我们坚信一切事情都已经被真主写定和规定的情况下...
真主如何规定仆人的给养？单靠努力就一定能富裕吗？
我们应当如何理解真主至高无上者为祂的仆人规定给养的方式？真主是否因为知道一个人将会努力并采取致富的途径，所以使他富裕；而因为知道另一个人不会采取这些途径，所以使他贫穷？ 是否可以说，一个人只要拥有所谓的**“富人思维”**并努力工作，就必然能够变得富有；而贫穷通常是由于思维能力不足，或...
真主对前定的书写是否与人的选择以及要求人行动相冲突？
如果至高无上的真主在创造众生以前，就已经写下了众仆的前定，并且知道每个人将要做什么以及他的最终归宿，那么，人怎么还能拥有选择，并对自己的行为负责呢？先知 ﷺ 所说的 “你们应当工作，因为每个人都将被顺利引向他被创造来完成的事情” 是什么意思？人能否凭自己的选择违背已经为他写定的事情？...
可以娶不孕的女子吗？没有孩子会阻止婚姻吗？
伊斯兰如何看待与不能生育的女子结婚？由于她不能生育，娶她是否属于可憎的行为？尤其是圣训中提倡娶有爱心且能生育的女子。那么，一个男子明知一名女子不能生育，为什么还可能选择与她结婚？
为什么真主让易卜劣厮留到复生日？引诱人类的智慧是什么？
如果易卜劣厮违抗了真主并应受惩罚，那么，真主为什么没有立即惩罚他，而是宽限他，并让他能够向人们进行诱惑和使他们迷误？穆斯林能够从恶魔的存在以及他试图使阿丹的子孙误入歧途这件事中理解到什么智慧？
为什么不信真主的人也能获得今世的享受？
我们可能会看到一些不信仰真主、也不托靠真主的人，但他们却拥有财富、健康和子女。他们可能只依靠物质方面的原因，却能够获得许多今世的利益。那么，应该如何理解这些人获得给养的问题呢？因为托靠真主本身就是获得给养的原因之一。难道他们拥有很多今世的财富，就说明真主喜悦他们吗？
既然给养已经注定，穆斯林还需要向真主祈求给养吗？
人们中流传着一句归于欧麦尔·本·赫塔卜（愿真主喜悦他）的话：“不要向真主祈求给养，因为给养已经写定了；你们应当祈求真主使给养中有吉庆。” 这句话确实是欧麦尔（愿真主喜悦他）说的吗？既然给养已经由真主注定并写定了，那么穆斯林就不应该向真主祈求给养了吗？
“为火狱而造”是否意味着真主强迫他们不信？
先知 ﷺ 的一些圣训中提到，真主至高无上，他为乐园创造了一些人，也为火狱创造了一些人；同时还有圣训说，一个人可能一直做着乐园居民的行为，但最终却以火狱居民的行为结束生命。这是否意味着有些人天生就是为了不信和受惩罚而被造的，他们被迫去做这些行为？我们又应该如何根据真主的公正与慈悯来理...
将美化行为归于真主和归于恶魔之间是否存在矛盾？
《古兰经》提到，真主至高无上者使不信道者的行为对他们显得美好；同时又提到，恶魔为他们美化了他们的行为，并使他们偏离正道。那么，应该如何协调这两种说法？把同一种行为分别归于真主和恶魔，是否存在矛盾？
阿丹离开乐园是不可避免的前定吗？他吃下那棵树的果实是出于自己的选择吗？
如果真主至高无上在创造阿丹（愿主赐他平安）之前，就已经注定他要降临大地，这是否意味着阿丹被迫吃下了那棵树的果实？如果他没有吃，他是否会永远留在乐园中？ 我们应当如何理解先知 ﷺ 在阿丹与穆萨（愿主赐他俩平安）的辩论圣训中所说的话，即阿丹离开乐园是一个真主在创造他以前就已经为他注定的...
可以把降临于人的事情称为坏事吗？这是否意味着反对真主的前定？
一个人可能遭遇与自己原本期望相反的事情，于是他说：“发生的事情太糟糕了”，或者说：“最糟糕的事情就是这件事发生了。”这样的说法是否属于反对真主的判决与前定？把某些被注定的事情描述为坏事或邪恶，是否属于对前定的不满，甚至构成不信？ 穆斯林是否必须相信发生在自己身上的一切都是好的，因此不...
什么是“说明引导”和“成功引导”之间的区别？我们为什么要号召人们信仰伊斯兰？
如果引导人归信并使人正直唯独掌握在真主手中，那么真主为什么还命令众先知及其追随者号召人们信仰伊斯兰，并向他们说明真理？ 《古兰经》和圣训中的“引导”是什么意思？引导只有一种，还是有不同的种类？我们又应当如何理解真主对先知 ﷺ 所说的话： ﴿你不能引导你所喜爱的人，但真主引导他所意欲的人...
真主预知仆人的行为，是否意味着强迫他们去做这些行为？
是否可以说：“真主的知识是揭示性的知识，而不是强迫性的知识”？这句话是什么意思？真主预先知道他的仆人将要做什么，并且已经将这些行为记录下来，这是否与人拥有选择权、并且要为自己的行为负责相矛盾？
为什么有些善良父母的孩子会偏离正道，而有些疏忽父母的孩子却成为善人？
有些父母可能非常努力地教育自己的孩子，使他们坚持礼拜、服从真主并走正道，为此投入大量的时间和精力，但后来却发现自己的某些孩子背离正道或陷入罪恶。 另一方面，有些父母可能在服从真主方面有所疏忽，或者并不十分重视孩子的教育，但真主却赐给他们善良的孩子，使他们坚持礼拜并保持正直。 我们...
人在被创造之前是否应该拥有选择权？前定是否与自由选择相矛盾？
为什么真主在创造我们之前，没有让我们选择：我们是否愿意存在？为什么没有让人选择自己是成为人，还是成为其他的被造物？如果真主使我们在没有选择的情况下来到今世，然后又让我们在真理与虚妄之间作出选择，之后再根据我们的选择审判我们，那么，人的自由和选择究竟体现在哪里？
既然真主能够使人富足，为什么还要让一些人经历贫穷？财富、子女和正道能够同时拥有吗？
我正在经历一些困难的处境，我想知道：既然至高无上的真主能够同时赐予我财富、子女和正道，为什么祂不这样做？有时人们说，财富可能使人腐化，子女也可能成为引发考验和败坏的原因。但是，我希望拥有财富，同时保持正道；我也希望拥有正直善良的子女。 既然真主能够赐予一些仆人财富或子女，同时又不...
祈祷能否改变前定？“你只能娶到为你注定的女人”这一圣训是否可靠？
有些言论认为，祈祷可以改变前定；同时有人把下面这句话归于先知 ﷺ，据说先知 ﷺ 曾对一位想要迎娶某位特定女子的人说： “即使伊斯拉菲勒、哲布利勒、米卡伊勒、宝座的承载者以及我都为你祈祷，你也只能娶到为你注定的那个女人。” 这段圣训可靠吗？它是否与那些表明祈祷能够作为阻止某些已被前定之事...
善行和恶行是被造的吗？人的行为是否属于真主的创造？
善行和恶行是被造的吗？如果人的行为——包括服从和犯罪——都是被造的，那么人为什么还要为自己的行为负责，并因善行而获得报酬、因恶行而受到惩罚？说人的行为是被造的，是否意味着人是被迫行动的？
给养是前定的吗？前定是否阻止人努力谋生和争取自己的权利？
如果一个人的给养以及他在今世的份额已经由真主预定并记录，那么人是否应该对所发生的一切听天由命，说：“这是前定的，这是我的份额”？还是说，他必须努力寻求自己的给养、争取自己的合法权利，即使因此受到人们的批评或招致他们的愤怒？穆斯林应当如何把“真主为我所写定的一定会来到我这里”的确信，与...
死亡是否连同原因和地点一起被注定？一个人去世的国家是否从出生时就已经确定？
我的父亲在感染新冠病毒后去世。疾病初期，他的症状并没有明显显示出病情的严重程度。后来他的病情恶化，不得不住院并使用人工呼吸机。之后，他的肺部情况有所好转，但他突然发生心脏骤停并去世了。 在患病初期，我的父亲拒绝住院。我们曾努力劝他接受治疗，后来又尽我们所能为他寻找合适的医疗护理。...
《被记录在受保护的天册（لوح محفوظ）中的是什么？前定的记录是否包括真主的一切知识？》
被记录在受保护的天册中的一切，是否仅仅是直到复生日将要发生的各种事件？还是说，受保护的天册包含真主所知道的一切，包括那些不会发生的事情，或者各种可以设想会发生的不同可能性？ 仅仅提出这些问题并研究前定（命定）方面的问题，是否可能构成不信？尤其是在求知的过程中出现各种疑惑、心中害怕...
为什么在信仰前定时要提到“知识”这一等级，尽管真主已经预定了一切？
为什么把知识列为信仰前定的第一个等级，尽管真主至高无上已经预定了万物，记录了它们，意欲了它们，并创造了它们？ 如果真主 سبحانه وتعالى 已经预定了将要发生的一切，那么为什么还需要说真主在事情发生之前就已经知道它将会发生？ 真主的这种先前的知识，是否意味着：当真主意欲创造宇宙和人类并...
真主的意欲只是永恒的吗？还是在创造某一事物时会重新发生？
在前定的各个层次中，意欲与创造一同被提及。那么，真主的意欲是否只是永恒的、无始的？还是说，当某一特定事物被创造时，会有一种重新发生的意欲？ 如果真主——荣耀而尊严的主——已经知道万事，将它们记录下来，然后意欲它们发生并创造它们，那么，为什么还要说对于某一特定事物的意欲是在它被创造的时...
“真主在天上判定事情”是什么意思？这种判定是否随着真主的行为而不断更新？
先知 ﷺ 在一段圣训中说： “当真主在天上判定一件事情时，众天使因顺服祂的话而拍打翅膀……” 先知 ﷺ 所说的 “当真主在天上判定一件事情时” 是什么意思？这种判定是否会不断发生和更新，还是说它曾经发生过一次，然后就结束了？ 那么，这与真主至高无上者在创造天地之前，就已经预定众生的命运，并将其...
穆萨与不孕妇女的故事可靠吗？“通过祈祷改变前定”是什么意思？
有一个归于穆萨先知（愿主赐他平安）的故事广为流传。故事说，有一位不孕的妇女来到穆萨那里，请他为她祈求真主赐予子嗣。穆萨为她祈祷，于是真主告诉他，真主已经注定她为不孕之人。 过了一段时间，这位妇女却怀孕并生下了一个孩子。穆萨问她这个孩子是谁，她回答说：“这是我的儿子。”于是穆萨再次向...
真主在仆人的行为发生之前是否已经看见它们？知识与视觉有什么区别？
我们确信，真主至高无上者以祂的知识涵盖万物；祂知道已经发生的、将要发生的，以及没有发生的事情——如果它发生了，祂也知道它将会是怎样的。 那么，是否可以说：真主至高无上者在仆人的行为发生之前并没有看见这些行为，而是在他们做出这些行为之后才看见它们，尽管祂在这些行为发生之前就已经知道它...
没有遭受考验是否意味着信仰薄弱？信士所受考验的实质
一切赞颂全归真主。感谢真主，我感觉自己在真主的恩典下走在正道上。我努力学习宗教知识并付诸实践，也努力通过自愿的功修和服从来亲近真主。我希望自己能够成为获得真主宽恕和慈悯的人之一。 但是，我感觉自己无论过去还是现在，都没有遭受过严重的考验。一个人没有经历严重的考验，是否意味着他的信...
欧麦尔·本·赫塔卜的祈祷：“主啊，如果你为我们注定了恶行，就把它们变成善行”是否有可靠传述？
我听到伊玛目祈祷说： “主啊，如果你为我们注定了恶行，就把它们变成善行。” 他提到这段祈祷词是传自欧麦尔·本·赫塔卜（愿真主喜悦他）。那么，这段祈祷词是否确实以这样的措辞传自欧麦尔？它的含义是否正确？
雅各对优素福的悲伤是否与接受真主的定然相矛盾؟
有人说，接受真主的判决和前定高于忍耐；达到“知足”这一境界的人，会认为灾难发生与不发生都是一样的，因此既不会惊慌，也不会悲伤。 但是，我们应当如何理解这一点呢？真主的先知雅各（愿主赐他平安）失去优素福（愿主赐他平安）之后，悲伤至双眼因悲伤而变白，这又该如何解释？ 如果雅各（愿主赐他...
人在真主预知其幸福或不幸的情况下，是否仍然拥有意志和选择？
如果真主——至高无上者——已经预定一个人的幸福或不幸，并且在创造他之前就知道他将成为信士还是不信道者、顺从者还是悖逆者，那么，人怎么还能在自己的行为中拥有选择？ 我们如何理解真主所说： “假若真主意欲，他必使你们成为一个民族；但祂使祂所意欲者迷误，引导祂所意欲者，你们必因你们的行为而...
穆斯林会因疾病而获得回赐吗？哪些简单的善功具有巨大的回赐？
我患有严重的疾病，使我无法完成许多宗教功修和其他善行。我希望获得真主的回赐，并且满足于真主的前定。那么，我会因为自己的疾病而获得回赐吗？在患病期间，我可以做哪些简单的事情，同时又能获得巨大的回赐？在夜间开始时礼拜，是否就足以算作夜间拜功？
人生伴侣的选择是人的选择，还是属于真主的前定？
选择丈夫或妻子，是出于人的意愿和自主选择，还是说人生伴侣早已由至高无上的真主注定并记录下来？
创造有害动物的智慧是什么？
为什么至高无上的真主创造了一些可能伤害人类的动物，例如蛇、蝎子和老鼠，而我们又不吃这些动物？它们存在的智慧是什么？
采取治疗的手段是否与真主的前定相冲突？
如果疾病和死亡都是至高无上的真主所预定并记录的，那么，我们是否应该以一个人的寿命已经被注定为理由，让病人不接受治疗？还是允许我们努力为他治疗，并尝试把他从死亡中挽救出来？人能够改变自己的前定吗？
人是被迫行事，还是拥有选择权？
人是否被迫进行自己的行为，以至于没有任何选择和意志？还是说，人拥有自己的意志和选择？在这个问题上，逊尼派与大众派（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）的立场是什么？
穆斯林是宿命论者吗？
穆斯林是宿命论者吗？逊尼派与大众派（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）对于人的行为和意志持什么立场？
对生女儿感到不满的教法律例
如果一个人因真主 تعالى赐给他一个女儿而感到不满、因此烦恼，或者如果妻子生下女儿，他就威胁要与妻子离婚，那么这种行为的教法律例是什么？
可以以这是真主的意志为借口而不帮助遭受灾难的人吗？
如果一个人看到穆斯林遭受灾难和不幸，却以“发生在他们身上的事情是真主的意志”为借口拒绝帮助他们，那么这种行为的教法律例是什么？如果有人对贫穷和有需要的人说：“如果真主意欲，祂早就使他们富裕了，我们为什么还要帮助他们？”，这种说法又有什么教法律例？
可以祈求真主改变或避免既定的前定吗？
对于这样的祈祷词：“主啊！我不祈求你改变前定，但我祈求你温柔地善待我。” 它的教法律例是什么？如果某项前定中包含不好的事情，那么可以祈求真主 تعالى 避免这一前定吗？
放弃采取手段，是依靠真主的一部分吗？
一些苏菲派人士说，依靠真主、顺服真主的判决和前定，就意味着应当放弃采取各种手段。这种说法正确吗？在这个问题上，正确的立场是什么？
因极度痛苦而祈求死亡的教法律例
我在工作和社会生活中遇到了很大的问题。由于所承受的痛苦和困境非常严重，我可以祈求死亡吗？
可以说“这是环境所愿”或“这是命运所愿”吗？
对于说 “这是环境所愿” 或 “这是命运所愿”，这种说法在故事、文章以及日常谈话中很常见，它的教法律例是什么？
说“人民的意愿属于真主的意愿”的教法律例
一些思想家说：“人民的意愿属于真主的意愿。” 对于这种说法，其教法律例是什么？可以不加任何限定地这样说吗？
真主 تعالى 为什么创造有智力障碍的人？
既然真主 سبحانه وتعالى 在祂的创造和前定中是至睿智的，那么为什么真主 تعالى 还创造一些患有智力障碍的人呢？
什么时候可以使用“如果”一词，什么时候应当避免使用？
一个人说：“如果我当时做了某件事，就不会发生这样的事情了。” 这种说法的教法律例是什么？“如果”一词是否在任何情况下都被禁止，还是在某些情况下可以使用？如何把禁止使用“如果”的圣训——“因为‘如果’会打开恶魔的行为之门”——与先知 ﷺ 所说的：**“我多么希望穆萨当时能够忍耐。”**协调起来？
穆斯林可以为未来制定计划吗？
一个人可以为未来制定计划，并说：**“我明天会做这件事，下个月会做这件事，或者明年会做这件事。”**同时，他也相信死亡可能随时降临于自己。这样的做法是否允许？
对病人说“你不该遭受这个”的教法律例
有些人在探望病人时会对他说：**“你不该遭受这个。”或者当听说某人患病时说：“以真主发誓，他不该遭受这个。”**这种说法的教法律例是什么？
为什么有些人会饿死，尽管他们的给养早已被注定？
如果真主 تعالى 已经写定了每个人的给养，并且保证供给祂的众仆，那么为什么还有一些人会因饥饿而死亡？
出生在不信仰环境中的孩子会受到责罚吗？
如果一个人出生在非穆斯林家庭和社会中，并且按照父母的宗教长大，直到他认为父母的宗教才是真正正确的宗教，后来伊斯兰的教导传达给了他，那么他是否有责任放弃原来的宗教并接受伊斯兰？一个人出生在穆斯林环境还是不信仰的环境中，会不会影响他获得正道的机会？正道究竟与真主的意欲有关，还是与人的...
人的迷误和偏离是否是凭真主的意志发生的？
如果一个人迷失正道，偏离了真理，这是否是凭真主 تعالى 的意志和前定而发生的？还是说，真主并没有注定人的迷误和偏离？
真主是否强迫他的仆民不信？应如何理解心被封闭？
《古兰经》中提到，真主 تعالى 在不信道者的心上加了遮盖，在他们的眼睛上加了蒙蔽，并封闭了他们的心，使他们对于真理聋而不闻、盲而不见。然而，我们知道真主 تعالى 并不强迫任何人成为不信道者。那么，应当如何理解这些经文？
为什么真主考验信士，却让犯罪者享受今世的福乐？
为什么真主以疾病和灾难考验那些勤于崇拜的信士，而人们却看到犯罪者和不信道者享有健康、给养以及今世的各种享受？
如何面对兄弟自杀身亡？其教法判定与最终归宿
一名二十五岁的青年在一次家庭争吵后上吊身亡。他的家人陷入了极度的悲痛，并产生了许多疑问：他死亡的原因是什么？他的死是否属于自杀？真主为什么为他预定了这样的死亡方式？他死后面容安详、外表良好，是否意味着他有一个美好的结局？家人能否为他祈祷，这样的祈祷能否使他受益？
为什么真主以灾难考验儿童和受压迫的人？
为什么真主 تعالى 允许儿童和无辜者遭受疾病与伤害，例如受到父母的伤害，或在年幼时便去世？如果真主考验人是为了检验他们，那么一个没有犯过任何罪的儿童，为什么也会成为考验的对象？这些痛苦背后蕴含着什么智慧？
为什么真主会考验坚持正道的信士？
一位妇女原本过着安稳的生活。结婚之后，她更加虔诚，更加坚定地遵循正道。然而，此后她开始遭遇许多问题和考验。于是她问：为什么我会遭受这些考验呢？我以前并不是经常犯罪的人。难道坚持正道是我如今遭遇这些困难的原因吗？我应该怎么办？
我们是按照自己的意愿行事的吗？
人的一切行为，例如出生、死亡、日常举动以及内心的打算，是否都是真主（愿他超绝万物）预先注定的？人是否在所有事情上都受到强制，还是拥有自由选择和按照自己意愿行事的能力？
搬家能带来生活给养和财富吗？
更换房屋或居住地点，能否带来好运、生活给养和财富？如果一个人住在一所经常发生疾病和灾祸的房子里，他是否可以搬到别处居住？
应当避免的言论类型
穆斯林应当避免哪些类型的言论，不应随意谈论或深入讨论哪些事情？
苦难与困境的益处
我们看到世界各地的穆斯林遭受战争、灾难和痛苦。这些苦难背后蕴含着怎样的智慧？所发生的灾难究竟是善还是恶？
有没有什么事情能够改变前定？
哪些事情能够改变前定，以及真主（至高无上者）为我们所注定的事情？
她的父亲因求婚者是参加吉哈德的战士、可能在战斗中牺牲而拒绝他
一名女子希望嫁给一位正在为将来参加吉哈德做准备的男子，但她的父亲担心该男子可能在战斗中牺牲，使自己的女儿成为寡妇，因此拒绝了这门婚事。女子接受这种可能性，并认为真主那里所赐的回赐远胜于今世的利益。那么，父亲以这一理由拒绝求婚者，在伊斯兰教法上是否成立？她是否必须服从父亲？
圣训解释：“不祥之兆在女人、房屋和马匹中”
先知 ﷺ 所说的：“不祥之兆在女人、房屋和马匹中”，是什么意思？这是否意味着一般而言，女人、房屋或马匹本身存在邪恶？
对信仰前定的含义
信仰前定是什么意思？信仰前定是否与仆人拥有自己的意志、能力和选择相矛盾？
使用“偶然”一词的教法律例是什么？其中是否含有宗教上的禁忌？
我可以说：“我偶然遇到了某人”吗？“偶然”这个词是否属于被禁止的说法，或者是否包含以物配主（以物配真主）的意思？我应该用什么词来代替它？
人是受引导的还是有自由选择的？
人对于自己的行为究竟拥有选择权，还是受到支配、被迫去实施这些行为？
圣训派（Ahl as-Sunnah）关于前定与命定的总体信仰
伊斯兰对于前定与命定有怎样的观点？穆斯林在这一问题上必须相信什么？
以真主的前定为犯罪或放弃义务的借口，其 حكم
一个犯罪的人是否可以以“这是真主为我所定的”作为理由，为自己犯下罪行或放弃应尽的义务进行辩解？
宇宙中发生的坏事是否都是按照真主的意志发生的？
宇宙中发生的一切事情，是否都是按照至高无上的真主的意志发生的？如果是这样，那么，那些真主不喜爱的罪恶和坏事，怎么会在他的国度中、并按照他的意志发生呢？
儿童在今世遭受痛苦的智慧是什么？
我们应当如何回答这样一种疑问：有人认为，无辜的儿童在今世遭受痛苦令人难以理解，并认为这种痛苦与信仰至高无上的真主的智慧和慈悯相矛盾，该如何回应？
对生活感到厌倦
我是一个年轻人，已经厌倦了在这个短暂的今世中的生活，感到厌烦和苦闷。我应该怎么办？
改变性别由男性变为女性的人，可以与女性单独相处吗？
有一个男子一直觉得自己是女性，后来接受了手术，切除了男性生殖器官，并把自己的外貌改变成女性的样子，之后他皈依了伊斯兰教。那么，此后应当把他当作女性来对待吗？女性可以与他单独相处，或者邀请他到自己的家中居住吗？尤其是考虑到他需要有人帮助他坚定地信仰伊斯兰教。
“依靠自己的理智者必然迷误”
“依靠自己的财富者，财富会减少；依靠自己的理智者，必然迷误；依靠真主者，则不会迷误”这句话是什么意思？这是否意味着在教法推理（伊智提哈德，ijtihad）中不应该运用理智？什么时候可以在伊智提哈德中运用理智？
我的婚姻是命中注定的吗？服从和犯罪会改变前定吗？
真主 تعالى 是否已经为每个人预定了他的妻子是谁？服从真主和犯罪是否会对改变前定产生影响？如果一个人爱上一位品行端正、但并不爱他的女子，他可以祈求真主使她爱上自己，并让她成为自己的妻子吗？
成功的动力与克服失败
是什么动力促使一些人抵抗失败、克服失败，并继续努力追求成功？
切都是前定的，那么仆人为何还要为此受到清算？
罪恶和顺从的行为是否都已经由至高无上的真主写定并预定？如果真主已经预定有些人会服从，而另一些人会违抗，那么为什么仆人还要为自己的行为受到清算，尽管所有人都是同一类受造物？
圣训“然后前定超过了他，于是他做了火狱居民的行为”的含义
我们应当如何理解伊本·麦斯欧德（愿真主喜悦他）的圣训？圣训中说，一个人可能一直做着乐园居民的行为，直到他与乐园之间只剩一肘之遥，然后前定超过了他，于是他开始做火狱居民的行为，最终进入火狱。这是否会使那些努力行善、服从真主的人感到沮丧，因为他们担心自己可能已经被注定为不幸者？
普通人中关于预兆和害怕发生不幸的迷信
对于民间流传的一些观念，例如认为某些事情是不祥之兆，并且必然会导致灾祸，这些观念的教法判断是什么？ 例如，有些人认为，两个人之间玩水或泼水会导致他们分离；在家里打开和合上剪刀会导致家庭出现问题；从孩子身上跨过去会影响孩子的成长。还有一些类似的观念，认为某些行为或事物会带来灾祸，或...
男人希望成为女人以及反之的教法律例
如果一个男人说：“但愿我的主把我创造为女人”，或者一个女人说：“但愿我曾经是一个男人”，那么他（她）是否有罪？这种说法是否属于对真主 تعالى 的创造和前定提出异议？
关于灾祸的原因以及忍耐灾祸的箴言
因一个人的疏忽和违抗而发生的灾祸，与作为提高品级的考验而发生的灾祸，二者是否有所不同？如果一个人为自己错失的机会而感到后悔，例如错过了接受教育和求知的机会，那么他的悲伤和悔恨是否属于对真主前定的异议？
真主既然已经预定了一切，求择善祷告的意义是什么？
如果一切事情都已经由真主 تعالى 预定并记录，那么举行求择善祷告（Istikhara）、祈求和努力的意义是什么，既然最终发生的必然是真主所前定的事情？
给养和婚姻是否写在受保护的天册中？
给养和婚姻是否写在受保护的天册中？
为什么真主明知众生的归宿是天堂或火狱，仍然创造他们？
如果至高无上的真主知道幽玄之事，并且知道人们将会做什么，也知道谁将成为天堂之人、谁将成为火狱之人，那么，真主为什么还要创造他们？又为什么在明知伊布利斯不会悔改、他的归宿是火狱的情况下，让他和阿丹及其后裔一起降到大地上？
质疑真主的行为、智慧与公正的言语和谚语
有些人说：“为什么我们的主把东西赐给不需要的人，而有需要的人却得不到自己所需要的东西？”，或者说：“把耳环给没有耳朵的人”，以及**“把肉给没有牙齿的人”**。这些说法的教法律例是什么？这些话是否包含对至高无上的真主的前定及其智慧的质疑和反对？
以“真主占优势”为由以宿命为借口犯罪
当一个人被询问他的疏忽时，例如有人问他：“你为什么没有履行你的承诺？”或者：“你为什么没有做这件事？”而他回答说：“真主占优势”，这种说法的教法律例是什么？可以用前定作为这样的借口吗？
对圣训的解释：“如果有什么能够超越前定，那一定是邪眼”
我们应当如何理解先知 ﷺ 所说的：“邪眼确实存在；如果有什么东西能够超越前定，那么邪眼一定能够超越它”，既然人所遭遇的一切事情都已经被预定，并记录在受保护的天牌中？这段圣训是否说明邪眼能够战胜真主的前定？
真主将众生的命运写在受保护的天牌中的智慧是什么？既然真主不会迷误，也不会忘记？
既然真主 تعالى 不会迷误，也不会忘记，而且祂的知识涵盖万物，那么，真主为什么还要把众生的命运写在受保护的天牌中呢？
Não há contradição entre essas duas coisas. Allah تعالى é o Criador e Aquele que concede filhos homens e mulheres. Ele diz: ﴿Ele concede filhas a quem quer e concede filhos homens a quem que
通过某些方法，例如饮食或选择同房时间来尝试确定胎儿的性别，这是否与真主 تعالى 是胎儿的创造者、是赐予人们男孩和女孩的主相矛盾？
什么时候可以进行从男性到女性或从女性到男性的性别矫正手术？
改变性别的手术，其教法裁决是什么？在存在必要情况时，这类手术是否允许？例如，孩子出生时生殖器官不明确，或者生殖器官存在与其性别不相符的异常；又或者一个人成年后，经医学证明其身体状况与其真实性别不相符，这种情况下是否允许进行手术？
儿童在今世遭受疾病考验的智慧及其后世归宿
对于有人质疑：儿童没有罪过，为什么还会遭受疾病和残疾的考验？我们应当如何回答？他们在后世的归宿又是什么？
我创造自己的命运”这一说法的教法裁决
我创造自己的命运”这一说法的教法裁决
圣训：“真主确已在黑暗中创造了众生，然后从祂的光明中向他们投下了光明”
先知 ﷺ 的这段圣训是否可靠： “真主，至高无上者，确已在黑暗中创造了祂的众生，然后从祂的光明中向他们投下了光明。谁在那一天得到祂的光明，谁就得到了正道；谁没有得到它，谁就迷误了。” 这段圣训是否与《古兰经》和圣训相矛盾？
为什么真主注定有些人进入火狱？
如果真主——至高无上者——已经注定有些人将进入火狱，而祂——荣耀祂、尊崇祂——是祂的众仆以及他们行为的创造者，那么，祂为什么还要因他们的行为而惩罚他们呢？真主注定他们进入火狱，是否意味着祂强迫他们不信和违抗？
结婚契约后反复发生事故：这是妻子不适合自己的证据吗？
我娶了一位女子，但我们还没有同房。签订结婚契约之后，我接连发生了几起事故。这是否说明娶她是不适合我的？另外，结婚契约之后，我发现了一些以前不知道的事情，并开始不喜欢她。那么，我应该离开她吗？
天命之笔与人们使用的书写笔之间的区别
可以说笔是人类的发明吗？这是否与有关“真主所创造的第一件事就是笔”的圣训相矛盾？因为问题中所说的“笔”，指的是具有实体、用于日常书写的普通笔。
宇宙规律的原因与教法规定的原因，以及它们与成功、失败和给养的关系
在学习和工作中没有取得成功、给养迟迟未到以及缺乏顺利和成功，这是否表明人在采取宇宙规律所要求的原因方面有所疏忽？还是因为犯罪以及在遵循教法规定的原因方面有所欠缺？经常失败和生活困窘是否意味着真主对一个人发怒？
导致她企图自杀的皮肤疾病
一名大学女生患有皮肤疾病，脸上出现色素沉着，这给她造成了极大的悲伤和心理压力。她开始产生自杀的念头，并且曾多次尝试自杀。她所遭遇的这一切，是否说明真主对她发怒，或者不喜欢她？她应该怎么办？
把一件事情托付给真主后却被偷走，这意味着什么？
如果我把自己的钱财或某件物品托付给真主，然后回来时却发现它被偷了，这应该如何理解？这是否意味着，把它托付给真主的祈求没有得到应允？
可以说：“我是因为天气变化而感冒的吗？”
一个患了感冒的人，可以说：**“我是因为天气变化而感冒的”**吗？
因兄弟想种植毒品而杀害他们的教法律例
一个人因为他的兄弟想在他们继承的土地上种植毒品而杀害了他们，这种行为的教法律例是什么？那些被杀的人因为想要犯这种罪，他们是否被视为烈士？
苦难是否意味着真主不希望这个仆人？
我多年来一直遭受苦难和悲伤，尽管我祈祷并悔罪，解脱却迟迟没有到来，以至于我开始认为真主不需要我，也不接受我的悔罪。我的绝望甚至发展到了想到自杀的地步。那么，我应该怎么办？
采取正当手段的准则
我怎样才能知道自己已经采取了足够的措施，而没有在其中过度，然后能够安心地托靠真主？采取各种手段的准则是什么？
婚姻迟迟未成，以及朋友结婚时的忧愁
我的女性朋友们一个接一个地结婚了，我因此感到忧愁，也害怕自己的婚姻会被耽搁，尤其是因为我没有工作，也不经常外出。我应该怎样面对这种焦虑？在结婚之前，我是否必须与男性长时间保持联系，以便充分了解他们？
即使死亡由真主预定，导致他人死亡的人是否仍要承担责任？
如果一个人的死亡是由真主预定的，那么，一个人在事故中导致他人死亡，例如有人超速驾驶而导致他人死亡，他是否要承担责任？
引导来自安拉，方法来自众仆
我们如何理解安拉 تعالى 所说的：﴿任何一个灵魂都不可能信仰，除非得到安拉的许可﴾，以及祂 سبحانه 所说的：﴿安拉引导祂所意欲的人﴾？如果引导掌握在安拉手中，那么人在寻求引导方面起什么作用？如果一个人迷失或违抗，是否可以以前定作为借口？
如果一切都是安拉的前定，那么我们为什么还要向安拉祈祷？
如果一切事情都已经由安拉预定并记录，那么我们为什么还要向祂祈祷、向祂请求我们的需要呢？因为无论我们祈祷还是不祈祷，将要发生的事情终究都会发生。如果我们祈祷了，却没有得到自己想要的东西，那么祈祷有什么意义？我们是否只需要进行崇拜，而不向安拉祈求和请求自己的需要呢？
为什么真主在长期遭受磨难时没有回应信士的祈祷？
我的父母都是虔诚的人。他们热爱真主，坚持礼拜、斋戒和诵读《古兰经》。然而，他们多年来一直遭受持续的经济、健康和心理方面的问题。他们经常向真主祈祷，却一直没有看到明显的解脱，反而事情似乎越来越糟。为什么真主没有回应他们的祈祷，为他们解除磨难？长期的磨难是否意味着真主不关心他们？我又...
为什么我们的时代没有出现奇迹来援助受压迫者？
如果真主 تعالى 曾经通过奇迹和伟大的迹象援助他的仆人，例如象军事件，那么为什么我们在今天看到穆斯林被杀害、被压迫，男人、女人和儿童遭受屠杀，而人们又大量向真主祈祷、向他求助？为什么天使不进行干预？为什么没有发生神圣的奇迹来援助受压迫的人？
因为害怕事故而避免购买摩托车，会延长寿命吗？
如果一个人相信，因为害怕摩托车发生事故，所以避免购买摩托车能够成为延长寿命的原因，同时又相信全能的真主已经预定了人的死亡时间，那么这种想法是否属于以物配主（shirk）？即使一个人需要摩托车作为交通工具，他是否也可以因为害怕死亡而放弃购买？
苦难的严重程度是否表明信仰的坚强？“人要按照自己的宗教受到考验”的含义
先知 ﷺ 所说的 “人要按照自己的宗教受到考验” 是什么意思？疾病的严重程度和苦难持续的时间，是否表明一个人在真主那里更加优秀？如果一个人所遭受的苦难比一些善良之人的苦难更加严重，那么正在遭受苦难的人应该如何理解这段圣训？
家中的蜘蛛网会导致贫穷吗？
家中存在蜘蛛网是否会导致贫穷？根据伊斯兰教法，有哪些已经得到证实的原因会导致贫穷，或者能够增加一个人的生活给养？
信仰真主的前定与命定以及忍耐的重要性
忍耐在伊斯兰教中的地位是什么？穆斯林应当对什么事情保持忍耐？
复生日真主会与所有人交谈吗？
先知 ﷺ 说：“你们中没有一个人不是他的主将与他交谈。” 这是否包括所有人——信士、不信道者和众先知？每个人都会接受清算吗？还是有一些人可以免于清算？
如果穆斯林在今世 ظلم（不公地伤害）了非信士，他在复生日会承担非信士的罪吗？
如果一个穆斯林背后议论一个非穆斯林，或者 ظلم（不公正地侵害）了他，却没有在今世向他道歉，也没有解决彼此之间的纠纷，那么到了复生日，被 ظلم 的人是否会从伤害他的人的善功中得到补偿？如果这个人的善功已经耗尽，那么这个穆斯林是否会承担这个非信士的一些罪恶，包括库夫尔（不信）和舍尔克（以...
信士的灵魂会因债务而被悬置，直到债务偿还吗？
如果一个穆斯林去世时还欠着没有偿还的债务，那么他的灵魂是否会一直因为这笔债务而被悬置，直到债务被偿还？如果他明明有能力偿还，却故意拒绝偿还，那么他的惩罚是否会像不信道者一样，永远留在火狱中？
临终之人知道自己死亡的地点，是否与真主 تعالى 的话“任何人都不知道自己将在何地死亡”相矛盾？
一个人在临终时知道自己将在哪里死亡——例如，他在家中与家人一起去世，并且看到了死亡的天使——这是否与真主 تعالى 所说的： “任何人都不知道自己将在何地死亡。” 【《古兰经》31:34】 相矛盾？临终之人在灵魂离开身体之前，被提醒念作证词（沙哈达）时，他是否仍然具有意识？
人们在复生日将赤身裸体地被复活，孩子怎么还能抓住父亲的衣服？
圣训中提到，一个年幼的孩子会在复生日迎接自己的父亲，并抓住父亲的衣服，直到真主使他们父子二人进入乐园。那么，人们在复生日将赤脚、裸体地被复活，孩子又怎么能够抓住父亲的衣服呢？
为什么火狱中的人会询问那些曾被他们视为恶人的信士？
真主 تعالى 说： “他们说：‘我们怎么不见一些人呢？我们曾把他们列为恶人。我们曾把他们当作笑柄吗？还是我们的眼睛看不见他们？’” [萨德章：62-63] 火狱中的人为什么还要询问那些曾经反对他们的信士呢？因为他们可能已经在坟墓中知道这些信士是坚持真理的，这是否存在矛盾？
真主 تعالى所说的“没有一个城镇不是我们将其毁灭的”是什么意思？又是如何对人建立证据的？
真主 تعالى说： “没有一个城镇不是我们将在复活日以前毁灭它，或者严厉地惩罚它的。这件事已经记录在天经中。”【夜行章：58】 这节经文是什么意思？对人们的毁灭和惩罚，是否必须在对他们建立证据之后才发生，即使真主 تعالى早已知道他们中的一些人不会信仰？
当有如此众多的人向先知 ﷺ 致以祝福和问候时，他是如何回应他们的平安问候的？
先知 ﷺ 如何回应穆斯林对他的平安问候和祝福？毕竟穆斯林人数众多，而且分布在不同的地方，甚至可能在同一时间有数百万次祝福和问候传达给他。又如何理解这一点与他在水池（Al-Hawd）那里迎接整个穆斯林民族，并为如此众多的人提供饮水之间的关系？
《古兰经》中关于肯定和否定说情的经文是否相互矛盾？
我们应该如何理解那些否定复活日说情的经文，同时又有经文肯定说情？这是否意味着《古兰经》的经文之间存在矛盾？
将各民族寿命作比喻的圣训，是否表明穆斯林民族的寿命是有确定期限的？
我们应当如何理解先知 ﷺ 的这段圣训：他把犹太人、基督徒和穆斯林的工作时间比作一天中的不同时间段；然而，基督徒从尔撒（耶稣） عليه السلام 到先知 ﷺ 被派遣之间的时期大约有六百年，而穆斯林民族存在的时间已经远远超过了这一时期。那么，是否可以根据这段圣训来确定穆斯林民族的寿命，或者据此判...
真主为什么让天堂和火狱属于幽玄之事？
天堂和火狱属于幽玄之事，人类在今世无法直接看见它们，这其中有什么智慧？人是否能够想象天堂中的部分恩典以及火狱中的刑罚？
复生日有特定的名称吗？它有多少个名称？
《古兰经》和圣训中所确立的复生日有哪些名称？它的名称数量是否限定为二十个、八十个或更多？
复生日水池、天平和赛拉特桥的顺序是什么？
复生日水池、天平和赛拉特桥的顺序是什么？赛拉特桥是否在水池和天平之前？
如果大地被更换，人们在复生日将从哪一片土地上被复活？
如果大地将在复生日被更换，那么在第二次吹响号角之后，人们将从哪里复活？他们会从今世的这片大地上复活，还是从另一片土地上复活？
尔撒（愿主赐他平安）去世后，有些人会背离伊斯兰吗？
如果麦尔彦之子尔撒（愿主赐他平安）在末世降临，并号召人们信仰伊斯兰，而与伊斯兰相违背的宗教消失，那么，有没有确凿证据表明，那些在他时代信仰伊斯兰的人中，有一些会在他去世后背离伊斯兰？
为什么真主在今世惩罚一些民族，而不把他们的惩罚推迟到后世？
如果今世是考验之地，而不是完全报偿之地，那么，真主为什么在今世惩罚了阿德族、赛莫德族等一些民族，而没有让他们继续存在到复生日？
复生日是否长达五万年，清算是否在其中途结束？
复生日的时间是否确实长达五万年？人们是否只在这一天中停留一半，也就是大约两万五千年，然后清算结束，乐园的人进入乐园，火狱的人进入火狱？
如何理解复生日多神教徒跟随他们所崇拜者，而那些被崇拜者却与他们撇清关系？
如何协调以下两类经文和圣训：一些圣训提到，复生日，多神教徒会跟随他们生前在安拉之外所崇拜的对象；而一些经文却提到，那些被崇拜者将与他们撇清关系，否认他们曾崇拜自己，也不会响应他们的祈求？
末日降临时，信士还在世，还是只剩下最坏的人？
末日开始的时候，人群中是否还会有虔诚的信士，他们会亲眼见证导致众生昏厥的吹号？还是说，末日只有在所有信士的灵魂都被取走之后才会降临，届时只剩下最坏的人？
复生日星辰如此巨大，又将如何四散？
安拉至高无上者说： ﴿当星辰四散之时﴾。 这是否意味着星辰将坠落到大地上？有些星辰的体积比地球大许多倍，这又将如何发生？地球本身是否也属于将要四散的星辰或天体？
穆斯林应如何看待那些被称为末日征兆的现象新闻？
社交媒体上流传着许多关于天文和地质现象的消息，有人声称其中一些是世界末日临近的征兆，例如地球内核运动减慢、绿色彗星、月牙看起来变大，以及“塔里格”的出现。这些消息是真的吗？它们是否意味着末日临近？穆斯林应该如何面对因关注这些消息而产生的恐惧和焦虑？
小孩复活时还是小孩，怀孕的妇女复活时还是孕妇吗？
小孩在复活日复活时，是否仍然是小孩？一个在怀孕期间去世的妇女，复活时是否仍然怀孕？还是说，真主所说的：“每一个孕妇都将放下她所怀的胎儿”，以及祂所说的：“儿童将变成白发苍苍的人”，只是为了说明复活日的恐怖和惊骇之严重程度？
伪基督（达扎里）在后世的结局是什么？
伪基督（达扎里）在末日来临前出现之后，他的结局会是什么？他会进入火狱吗？他在复活日将受到多么严厉的惩罚？
私生子在天堂中会被归属于他的父亲吗？
如果一个因非法性行为（zina）而出生的孩子，在今世的某些情况下不被归属于实施非法性行为的男子，那么在复活日以及进入天堂后，他会被归属于这个男子，还是会被归属于他的母亲？
真主为何将火狱作为后世的惩罚？
真主至高无上，为何把火狱之火作为后世最突出的惩罚形式之一？后世的惩罚是否仅限于火狱？
复生日何时审问仆人关于他的寿命、知识、财产和身体？
圣训中记载： “复生日，一个仆人的双脚不会移动，直到他被询问关于他的寿命——他是怎样度过的；关于他的知识——他用它做了什么；关于他的财产——他从哪里获得，又用在了什么地方；以及关于他的身体——他怎样使用了它。” 那么，关于寿命、知识和身体的询问是否发生在经过“色拉特桥”（Sirat）之前，而关于...
罗马人是易卜拉欣之子易司哈格的后裔吗？
是否有确凿证据证明罗马人是易卜拉欣之子易司哈格的后裔？先知 ﷺ 所说的： “复生日不会到来，直到七万名易司哈格的后裔征服它。” 这段圣训的真实性如何？
烈士在复活之后还要接受审判吗？
为真主而牺牲、被杀的烈士，在复生日会像其他人一样被复活，还是会直接进入乐园？他在复活和审判之前，是否也要经历**“巴尔扎赫”（Barzakh）**阶段？
恐惧之吹、最邪恶之人的死亡，以及末日降临于他们
既然末日只会降临在最邪恶的人身上，那么他们是如何因震击之吹而死亡的呢？因为天使和诸天中的居民也会受到震击。那么，诸天中的居民会先于大地上的居民受到震击吗？真主说：﴿除非真主所意欲的人﴾，其中所指被排除在震击之外的人是谁？我们是否可以深入讨论这些事情的细节？
男女在后世的品级是否有高下之分？
在解释真主所说的：﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾——“男人比她们高一等”时，有些经注学者提到，男人在今世和后世的某些方面具有优越性。 那么，所谓男人在后世的优越，究竟是什么意思？难道妇女在天堂中的品级一定低于男人吗？
相信僵尸存在是否属于不信（库夫尔）？
相信僵尸存在，即相信死人会重新活过来，并在人群中活动，这种信仰的教法律例是什么？这种信仰是否属于不信（库夫尔）？
被压迫者的权利会在清算冤屈的桥上消失吗？
如果一个人在今世受到 ظلم（不公和欺压），那么他是否一定能够在复活日得到自己的权利？信士们在天堂与火狱之间的桥上清算彼此之间的冤屈，这是什么意思？如果说真主可能宽恕作恶者，并补偿受欺压的人，这是否意味着受欺压的人可能无法得到自己的权利？
善功即使只多一件的人，是否会进入天堂？关于西拉特桥上的那些桥梁，真相是什么？
如果一个穆斯林的善功比他的恶功更重，即使只多一件善功，他是否就会进入天堂而不受惩罚，即使他曾经犯过一些大罪？是否确实有这样的说法：在西拉特桥上有一些桥梁，人要在这些桥梁处被详细询问有关礼拜、斋戒、天课、接续亲属关系、履行受托之物等事情，而且在其中任何一项有所疏忽，就会导致他掉入火...
如何调和太阳被卷起与复生日太阳接近众生之间的关系？
我们应当如何理解真主所说的：﴿当太阳被卷起的时候﴾，以及圣训中所提到的：复生日太阳将接近众生，使他们所遭受的痛苦和忧患变得极其严重？这里所说的是另外一个太阳吗？还是说这两件事情发生在不同的时间阶段？
提比里亚湖干涸是否是马赫迪出现的征兆？
提比里亚湖干涸是否被认为是马赫迪出现的征兆？它是否会因为雅朱哲和马朱哲（Gog and Magog）饮尽湖水而干涸？这与末日的事件有什么关系？
今世大地的铺展与复生日大地的铺展有什么区别？
至高的真主说：﴿他就是铺展大地的那一位﴾；又说：﴿当大地被铺展的时候﴾。这两节经文是什么意思？如果大地在今世已经是铺展开的，那么在复生日为什么还要再次铺展呢？
今世大地的铺展与复生日大地的铺展有什么区别？
至高的真主说：﴿他就是铺展大地的那一位﴾；又说：﴿当大地被铺展的时候﴾。这两节经文是什么意思？如果大地在今世已经是铺展开的，那么在复生日为什么还要再次铺展呢？
天使在后世能看到至高的真主吗？
是否有证据证明天使在后世能够看到至高的真主？是否有证据证明他们在今世见过真主——愿祂尊荣、超绝一切？
塞拉特桥确实存在吗？如何回答否认它的各种疑难？
有些人以与《古兰经》相矛盾为理由，否认复生日的塞拉特桥。他们说：如果塞拉特桥在清算之前，那么清算有什么意义？如果它在清算之后，那么既然乐园居民的归宿已经确定，为什么还会有人掉入火狱？又如何解释塞拉特桥与火狱拥有各个门之间的关系？
达贾勒是由信仰虔诚的父母所生吗？他是否先以自称正直者的身份开始出现？
是否有可靠的证据证明，达贾勒出生于一对信仰虔诚的父母，并且他开始出现时先声称自己是一个正直的人和穆斯林，然后声称自己是先知，最后声称自己是主宰？关于这一点所传述的圣训，其真实性如何？
淫乱行为的传播是末日的征兆之一吗？
先知 ﷺ 是否曾说过：在末世的征兆中，先是同性性行为的传播，然后是对儿童的性侵害，接着是人与动物发生性行为，并且按照这样的顺序发生？
世界各地日期和时区不同，末日审判为何会在星期五发生？
已经确定，末日审判将发生在星期五。那么，在世界各国时区不同的情况下，我们应该如何理解这一点？由于时区不同，一个国家可能已经是星期五，而另一个国家仍然是星期四或已经是星期六。那么，这里所说的星期五，是指某一个特定国家的星期五，还是说末日审判将在全世界同一个日期发生？
关于描述末世事件的、归于先知 ﷺ 的这段圣训是否真实？
有人把一段传述归于艾布·胡莱赖 رضي الله عنه，据说先知 ﷺ 曾说： “难道我不应该告诉你们末世将会发生什么吗？” 随后，这段传述提到了一些政治事件和战争，点名提到了一些人物，还提到一个来自名为“جرمن”（德国）的地方的人，并且提到埃及一位名叫“纳赛尔”的统治者，以及其他一些事件。 这段圣训是...
先知 ﷺ 所说：“直到杜斯部落妇女的臀部在其中摆动”是什么意思？
圣训中记载，先知 ﷺ 曾说： “末日不会到来，直到杜斯部落妇女的臀部在祖·赫拉萨周围摆动。” 这段圣训中为什么提到妇女的臀部？这里是什么意思？这段圣训是否还表达了其他含义，而不仅仅是说有一部分人重新陷入以物配主和崇拜偶像？
伊卜利斯如何以永生诱惑阿丹 عليه السلام，而他所在的乐园本来就是永恒的乐园？
如果真主使阿丹和哈娃 عليهما السلام居住的乐园就是永恒的乐园，其中没有死亡，也不会被逐出，那么，伊卜利斯是如何诱惑阿丹 عليه السلام吃那棵树上的果实，并许诺他：如果吃了，就能获得永生？按理说，即使他不吃那棵树上的果实，他也应该永远留在其中，不是吗？
末日的所有征兆尚未出现，先知 ﷺ 为什么还会担心末日降临？
先知 ﷺ 为什么会担心末日（复生日）在他的时代到来，而当时末日的许多征兆还没有出现，其中一些征兆甚至需要经过很长的时间才会发生？先知 ﷺ 对末日的担忧，与他知道末日前会有一些征兆出现，这两者应当如何理解？
为什么麦赫迪最初拒绝接受效忠，尽管所描述的特征与他相符？
既然圣行中已经提到了麦赫迪的特征和名字，那么，为什么麦赫迪本人不知道自己就是麦赫迪？为什么他还要躲避那些想要向他宣誓效忠的人？派去对付他的军队被大地吞没，这是否意味着他将因此知道自己就是麦赫迪？
是什么使死亡、坟墓和复生日成为信士的幸福之地？
死亡、坟墓和复生日虽然充满令人恐惧的事情，但是什么原因使它们对于穆斯林来说成为安宁和幸福的阶段？
否认后世的强迫性念头是否意味着信仰薄弱或脱离伊斯兰？
有时我会产生一些关于审判、坟墓、乐园和火狱的强迫性念头和疑惑。我会思考：对于死者而言，时间是如何流逝的？人在坟墓中以及复生日是什么情况？他们在乐园中的生活又会是什么样的？这些念头在礼拜时和睡觉前会变得更加强烈，尽管我一直坚持礼拜，并经常祈求真主引导我、增强我的信仰，使后世成为我最...
圣训：“尔萨确实没有死亡，他将在复生日之前回到你们中间”是否可靠？
有人把这样一句话归于先知 ﷺ，说他对犹太人说：“尔萨确实没有死亡，他将在复生日之前回到你们中间。” 请问这段圣训是否可靠？
关于拉比尔·本·艾奈斯所传先知 ﷺ 与基督徒对话的圣训，其可靠程度如何？
泰伯里和伊本·艾比·哈提姆从拉比尔·本·艾奈斯那里传述了一段关于先知 ﷺ 与一群基督徒代表围绕尔萨（愿主赐他平安）进行对话的传述，其中先知 ﷺ 对他们说：“难道你们不知道，我们的主是永生的，不会死亡，而尔萨将经历死亡吗？” 请问这段传述是否可靠？
达贾勒在出现之前会在大地上游走或变换不同的形象吗？
达贾勒现在是否已经存在，并在大地上四处游走？他是否会变成其他人的不同形象？他目前能够进入麦加和麦地那吗？
不信道者在复生日如何从曾经欺压他的穆斯林那里取得自己的权利？
如果一个穆斯林在今世 ظلم了一名非穆斯林，而被欺压的人没有原谅他，那么真主在复生日将如何为这个被欺压者讨回公道？穆斯林的善功是否会成为偿还这一权利的方式，尽管不信道者并不是乐园的居民？
临终者在临终时会看到已经去世的亲属吗？
是否有可靠证据证明，临终者能够看到那些比他先去世的亲属？有些临终者会呼唤自己的母亲、父亲或其他亲属，这是否说明他们确实看到了这些人？人在生命的最后时刻可能看到什么？
为什么尔撒（耶稣） عليه السلام 会在末世降临？
为什么麦尔彦之子尔撒（耶稣） عليه السلام 没有死亡？为什么他将在末世降临，并且他的降临会成为复生日来临的迹象之一？
复生日事件的先后顺序，以及临终时撒但诱惑的真相
复生日的事件正确的先后顺序是什么：复活、集合、水池（Hawd）、求情、面见真主并接受清算、天平、赛拉特桥，然后进入乐园或火狱？还有，是否确有两个恶魔在一个人临终时，以他的父亲和母亲的形象来到他面前，并劝他信奉犹太教或基督教？
一个人可以请求自己的朋友在乐园中为他求情吗？
如果一些虔诚的善人正在谈论乐园，其中一个人对他的朋友们说：“如果你们进入乐园，却没有找到我，那么请打听我的下落，并为我求情。” 这样说是否允许？
女人可以祈求在水池（Hawd）边从先知 ﷺ 的手中饮水吗？
女人是否可以向真主祈求：在复生日，让她从先知 ﷺ 的手中饮下一口甘美的水，饮下之后永远不再感到口渴？
先知 ﷺ 会是吹响号角后第一个被复活的人吗？
伊斯拉斐勒 عليه السلام 是否会吹响号角三次：第一次是恐惧之吹，第二次是死亡之吹，第三次是复活之吹？如果先知 ﷺ 将成为复生日第一个被复活的人，那么，复活之吹又需要伊斯拉斐勒 عليه السلام 吹响号角，这两者如何能够同时成立？
什么是今生与死亡的试炼？民主制度与达加勒的试炼有关吗？
先知 ﷺ 曾祈求真主保护他免受“今生与死亡的试炼”。那么，这种试炼是什么意思？民主制度是否属于麦西哈·达加勒的试炼？
马赫迪将从哪里出现？尔萨（耶稣），愿真主赐他平安，将在哪里降临？
马赫迪将从哪里出现？在末日临近的时代，尔萨（耶稣），愿真主赐他平安，将在哪里降临？
接受功过簿于右手的人，是否仍可能进入火狱？
一个犯罪的穆斯林，如果在复生日以右手接受自己的功过簿，他是否可能因为自己的罪恶而进入火狱？如果他进入火狱之后又出来，那么，这与他接受功过簿时的喜悦，以及他说：“你们拿去读我的功过簿吧！”，如何协调呢？
也徕与马古聚勒是否听到了伊斯兰的号召？
如果也徕与马古聚勒自古以来就被阻挡在屏障之后，那么先知 ﷺ 的使命是否传达到了他们那里？如果他们从未听说过伊斯兰，他们怎么会被视为不信道者？那么，他们的后代，以及其他从未听到伊斯兰使命的非穆斯林，又是什么情况呢？
信士在乐园中是随时都能见到他们的养主，还是每个星期五见到？
信士在乐园中见到他们的养主 سبحانه，是只发生一次，还是会反复发生？是否有可靠的证据证明他们每个星期五都会见到真主？
为什么人们不在复生日直接去找先知 ﷺ 请求说情？
如果先知 ﷺ 是复生日拥有最大的说情之人，那么为什么人们不直接去找他，而要先去找阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨和尔萨——愿他们平安——呢？
亡者的灵魂在哪里？死亡后、下葬前处于什么状态？
如果一个人去世了，而他的下葬被推迟到第二天，那么在这段时间里，他的灵魂在哪里？灵魂会一直悬着，直到他被下葬吗？它会发生什么情况？
如果一个人不信仰后世，他的信仰和善功对他还有益处吗？
一个人如果否认或不相信复活、乐园、火狱以及后世，他是否仍然能够拥有一种在真主那里对他有益的信仰？
关于描述马赫迪出现的圣训，其真实性等级如何？
有一段归于艾布·赛义德·胡德里 رضي الله عنه 的圣训，说在末世，穆斯林群体将遭受严重的不公，然后真主派遣马赫迪，他将使大地充满公正，雨水和各种恩惠增多，他将生活七年、八年或九年。这段圣训的真实性如何？
为什么复活日有多个阶段，尽管亡者在坟墓中已经知道了自己的归宿？
如果亡者在坟墓中已经看到了自己在乐园或火狱中的位置，那么复活日经历复活、审判、天平和桥的阶段，其智慧和意义是什么？难道他不是已经提前知道自己的归宿了吗？
复生日清算的种类
坟墓中和复生日的清算有哪些种类？我们应该如何理解先知 ﷺ 所说的：“谁被详细盘问清算，谁就会受到惩罚”，以及真主 تعالى 所说的：“他将受到容易的清算”，还有真主所说的：“谁做了相当于微尘重量的善事，他将看到它；谁做了相当于微尘重量的恶事，他也将看到它”？
圣训“我被派遣，而末日如同这两指”的含义
我们应当如何理解先知 ﷺ 所说的：“我被派遣，而末日如同这两指”，因为自他 ﷺ 被派遣以来已经过去了十四个多世纪，而末日仍然没有发生？这段圣训是否说明末日在时间上已经非常临近？
为死者祈求返回尘世的教法律例
我的未婚妻的父母已经去世。她与母亲感情非常深厚，非常思念她。有时她会向真主祈求，希望真主让她的母亲重新回到这个世界。这样的祈求有何教法律例？
使用 DNA 检测预测死亡时间的教法律例
目前开发出一种 DNA 检测，可以用于估算人的生物学年龄，并预测其死亡时间，同时也用于研究某些遗传性疾病。那么，购买和使用这种设备的教法律例是什么？
圣训“我的教民中将始终有一派奉行真主的命令”的真实性及获胜者团体所在之处
圣训：“我的教民中将始终有一派奉行真主的命令，背弃他们的人或反对他们的人都不能伤害他们，直到真主的命令到来，而他们仍然胜过众人。”这一圣训是否可靠？有人还说：“他们在耶路撒冷。”
是否有证据证明复生日的善功天平有一条指针？
是否有可靠的证据证明，复生日的善功天平有一条指针？
众先知是否免受坟墓的挤压？
圣行中记载，坟墓存在挤压，而赛尔德·本·穆阿兹（愿真主喜悦他）曾经历过这种挤压。那么，这种挤压是否也会发生在众先知（愿他们平安）、清廉者和烈士身上？是否有证据表明他们能够免受这种挤压？
坟墓中两位天使的询问是否只针对穆罕默德 ﷺ 的教民，还是也包括所有民族？
有传述说，亡者在坟墓中会被问：“你的先知是谁？”那么，对于在先知 ﷺ 被派遣之前生活的人，为什么也会问这样的问题？
自杀者会永远留在火狱中吗？
有一些圣训对自杀者提出了严厉的警告，其中包括：“永远长居其中”，以及真主在圣训古都西中关于自杀者所说的话：“我禁止他进入乐园。”这是否意味着自杀者会像不信道者一样永远留在火狱中？
末日临近时的战争会重新使用刀剑和长矛吗？
有关末日时期事件的圣训提到刀剑、长矛和战马，这是否意味着现代科技和现代文明将会消失？
圣训中是否提到有一个团体为达只者的出现铺路？
圣训中是否确实提到，在达只者出现之前，会有一个团体出现，并为他的出现铺平道路？是否可以说这个团体就是共济会？
《以色列之夜》章的经文是否指向有关以色列人的当代事件？
真主说： “我曾在经典中判定以色列的后裔：‘你们必在大地上作两次破坏，并必定极度骄横。当第一次应许的期限到来时，我将派遣我的一些仆人，他们具有强大的力量，他们将穿梭于你们的住宅之间；这是一项必然实现的应许。然后我又使你们战胜他们，以财富和子孙援助你们，使你们人数更多。如果你们行善，...
谁是高处的人？他们会进入天堂吗？
在天堂和火狱之间是否存在一个叫作**“高处”（Al-A'raf）**的地方？高处的人是谁？他们会进入天堂，还是会在火狱中受到惩罚？
关于征服印度的圣训，其真实性如何？
有一些圣训谈到征服印度，并说参与其中的人将获得巨大的功德并进入天堂。这些圣训的真实性如何？它们出自哪里？传述系统如何？它们是什么意思？
什么是先知的池塘？它与考塞尔河有什么区别？
复活日信士们将前往的**“池塘”（Al-Hawd）**是什么意思？它与考塞尔河（Al-Kawthar）有什么区别？
如何理解阿丹和先知 ﷺ 见过天堂与“眼未曾见过”的圣训之间的关系？
如果天堂中有“任何眼睛从未见过、任何耳朵从未听过、任何人的心灵从未想象过”的事物，那么，阿丹（愿主赐他平安）曾经生活在天堂中，而可靠的圣训又证明先知 ﷺ 曾见过天堂并进入其中，这两者应当如何理解？
否认达扎勒、马赫迪、尔萨降临以及雅朱哲和马朱哲的人，其教法律例是什么？
一个人否认伪基督（达扎勒）的出现、马赫迪的出现、尔萨（愿主赐他平安）的降临，以及雅朱哲和马朱哲的出现，并声称关于这些事情的圣训都是伪造的、是后来混入伊斯兰的内容，尽管学者已经向他确立证据并向他解释了这些圣训，而他仍然礼拜并履行宗教义务，那么对这样的人有什么教法律例？
人们在复生日会看到吉卜利勒（加百列）吗？愿他平安
我们在复生日会看到吉卜利勒（加百列）吗？愿他平安。
可以因为依靠亲属和善人的说情而放弃善功吗？
有传述说，一些善良的人将在复生日为自己的家人说情，真主将因这种说情而使他们中的一些人脱离火狱。那么，一个人是否可以轻视罪恶、放弃善功，仅仅因为他的家族中有一个善人可能会为他求情？这是否类似于一些犹太人的观念——认为自己仅仅因为属于某个民族就能够获救？
为什么儿童无需受审判就进入乐园，而成年人却要接受清算？
如果一个孩子年幼时去世，他就进入乐园，而其他人在复生日却要接受清算，那么，真主的智慧与公正体现在哪里？
活人能够听见坟墓中的死人所发生的一切吗？
活人能够听见坟墓中死人的声音吗？无论死者是在享受恩泽还是遭受惩罚？听见死人是否被认为是达到圣徒地位和虔诚的一种标志？
两位天使询问亡者之后，亡者的灵魂安住在哪里？
两位天使在坟墓中询问亡者之后，亡者的灵魂在哪里？
达贾勒将从哪里出现？他会到达哪些国家？谁会跟随他？
末世时达贾勒将会进入哪些国家？他的行程是否只限于沙姆、伊拉克和汉志？埃及、马格里布、呼罗珊、印度以及其他地区的穆斯林将会怎样？他的追随者是否大多数都是非阿拉伯人？不懂阿拉伯语是否会成为追随他的原因？
猪的死亡是否属于末日的迹象之一？
是否有传述表明，猪的死亡或灭绝属于末日的小迹象之一？
善行多于恶行的人会在坟墓中受到惩罚吗？
如果一个穆斯林的善行多于恶行，并且他最终属于乐园的人，那么他是否仍可能因为某些罪过而在坟墓中受到惩罚？坟墓中的惩罚与他之后进入乐园是否矛盾？
关于把一些穆斯林的罪过放在犹太人和基督徒身上的圣训，其含义是什么？
应该如何理解这样一段圣训：有些穆斯林将在复生日带着巨大的罪过来到真主面前，然后真主宽恕他们，并把这些罪过放在犹太人和基督徒身上？这又如何与真主所说的 “任何负罪者都不负他人的罪” 相协调？
坟墓中的惩罚只针对不信道者，还是也包括犯罪的信士？
坟墓中的惩罚是否只针对不信道者和伪信者？一个犯了罪的穆斯林是否也可能在坟墓中受到惩罚？
单凭对真主的爱，是否可以成为服从真主的动力，而不希望乐园、不害怕火狱？
我因为爱真主、尊敬祂并敬畏祂的伟大而崇拜祂、远离罪恶，我主要的动力并不是贪求乐园或害怕火狱。例如，如果有人问我：“你为什么不奸淫？”我会说：“我在我的主面前感到羞愧，并且尊敬祂。”我不会说：“因为我害怕火狱。”这样做正确吗？
何时会宰杀“死亡”？犯大罪者在中阴界的情况如何？
圣训中提到的“宰杀死亡”将在什么时候发生？这是否会发生在信仰独一论但犯有罪过的人从火狱中出来之后？犯大罪的穆斯林会回答坟墓中两位天使的问题吗？他们会看到自己在乐园或火狱中的位置吗？
哪些末日的小征兆尚未出现？
有些人认为，末日的所有小征兆都已经出现，只剩下马赫迪的出现。这种说法正确吗？
否认复活与后世的教法判决，以及如何回应否认者
否认后世的存在以及人死后复活的人，其教法判决是什么？如何向他提出证据，并使他相信复活是可能的？
谁来收取犯罪穆斯林的灵魂：慈悯天使还是惩罚天使？
如果一名穆斯林在礼拜的同时也犯了一些罪，例如观看非法的事物或听歌曲，那么他去世时，是由慈悯天使还是惩罚天使来收取他的灵魂？
所有信士都能在乐园中见到真主吗？
在乐园中见到真主（至高无上）的恩典，是否只属于那些从未进入火狱的信士？还是所有乐园的居民都能享有这一恩典，包括那些因罪行而受到惩罚、之后才进入乐园的犯罪穆斯林？
烈士是否免受坟墓的考验与询问？
为真主之道而殉难的人，是否能够免受坟墓中的考验和刑罚？有关这一问题的圣训有多可靠？其中包括这样一段圣训：“烈士在真主那里享有六种恩典……”以及另一段圣训：“剑光在他头顶闪耀，足以成为对他的考验。”
受害者在复生日能否向压迫自己的人讨回公道，即使对方是不信道者或动物？
受到不公正对待的不信道者，能否在复生日向压迫自己的穆斯林讨回公道？不信道者之间是否也会相互清算？动物能否向伤害、虐待自己的人的讨回公道？
可以绘制代表末日善恶行为称量的天平吗？
是否可以制作一幅用于伊斯兰宣教的宣传画，画中有一架带有两个秤盘的天平：一个秤盘上放着代表顺从真主之行为的象征物，例如《古兰经》和清真寺；另一个秤盘上放着代表罪恶和世俗娱乐的象征物，并引用真主至高无上的话作为依据：“在那日，称量将是真实的。”（《古兰经》7:8）？还是说，这属于描绘幽玄...
善功重于恶行的人会免受惩罚而直接进入乐园吗？
穆斯林在末日功过称量之后会发生什么？如果他的善功重于恶行，他会直接进入乐园，还是可能先进入火狱，以便通过惩罚净化自己的罪过？
如何对待一位不识字、难以学会礼拜并对复活产生怀疑的老年母亲？
我的母亲年纪很大，不识字。她只背诵了《古兰经》中的《开端章》。她努力进行礼拜，但无法学会礼拜中的所有规定念词，而且她的发音也不太清楚。她对死后的复活提出疑问，并说：“我死后怎么还能再次活过来呢？”我应该怎样对待她并教导她？
复活日，人们会按父亲的名字还是母亲的名字受到呼唤？
有人说，复活日人们将以自己的名字和母亲的名字受到呼唤，例如：“某某，某某之子。”这种说法是否可靠？关于这一问题，有哪些可靠的证据？
末日审判何时降临在最邪恶的人身上？
有传述指出，末日审判只有在世上剩下最邪恶的被造物时才会到来；届时将不再有任何信士留存，世上也不再有人提及真主的尊名。这种情况会发生在骗子麦西哈（达贾勒）出现之前，还是发生在末世伊斯兰兴盛之后？另外，相关传述还指出，尔撒（耶稣，愿主赐他平安）在世期间，信仰将广泛传播，真主的法律将得...
动物和鸟类死亡时，谁取走它们的灵魂？
动物和鸟类死亡时，是死亡天使取走它们的灵魂吗？它们死后，灵魂会去哪里？它们会在复生日被复活吗？
天堂中的人可以看到他们想见的任何女性吗？
如果一个穆斯林进入天堂，他是否能够看到圣门弟子的女性、信士之母，或者天堂中的其他虔诚女性，例如拉比阿·阿达维娅？
马赫迪现在已经存在，还是将在末世出现？
期待中的马赫迪是否已经生活在我们这个时代？是否已经确定他已经出生？他是否长得像先知 ﷺ？关于他即将出现或目前已经存在的各种传言，真相是什么？
善行会在坟墓中化作一个人的形象吗？
广泛流传的一段圣训说：善行，尤其是《古兰经》，会在亡者的坟墓中以一个相貌英俊的人的形象出现，在穆奈凯尔和奈基尔询问亡者时为他辩护，然后向他报喜，他将进入天堂。这段圣训可靠吗？
应如何理解关于尔萨（耶稣，愿主赐他平安）的生命、死亡和升天的经文？
我们应如何理解安拉借尔萨（愿主赐他平安）所说的话：“我出生之日，我死亡之日，以及我被复活而成为活人之日，愿平安降临于我。” [麦尔彦章 19:33]，以及安拉所说的：“他们没有杀死他，也没有把他钉在十字架上。” [妇女章 4:157]？安拉所说的：“在有经人的人中，没有一个人在他死亡以前不信仰他。” [妇...
撒但会在临终者面前以召唤他信奉犹太教或基督教的方式进行诱惑吗？“死亡的考验”是什么意思？
是否有可靠的证据证明，撒但会在临终者面前化作其父母的形象，并召唤他信奉犹太教或基督教？这种考验是否发生在穆南凯尔和纳基尔两位天使询问之前？“生命与死亡的考验”是什么意思？
有罪的穆斯林在复生日会用右手领取功过簿吗？
在复生日功过簿被分发时，用右手领取功过簿的人是否会不受惩罚地进入乐园？用左手领取的人是否会永远留在火狱中？那么，一个有罪的穆斯林如果进入火狱后又被带出来，他的情况会怎样？
谁是天堂中的永恒少年？
真主至高无上提到，有一些永恒的少年在天堂的居民中周旋，为他们服务。他们是谁？他们是否就是那些年幼时去世的穆斯林儿童？
亡者的灵魂在“巴尔扎赫”生活中会相遇并彼此探望吗？
死者会在坟墓中相遇吗？他们的灵魂能否彼此看见，并在“巴尔扎赫”的生活中互相探望？
在斋月去世是否有特殊的优越性？
有人说，凡是在斋月去世的人，仅仅因为他死于这个月份，就会不经清算、不受惩罚而进入天堂，这是真的吗？
考塞尔河与先知 ﷺ 的水池有什么区别？
“考塞尔”（Al-Kawthar）是什么意思？它是天堂中的一条河，还是复生日的一个水池？它是先知 ﷺ 所独有的吗？
吹响号角究竟是怎么回事？将吹响多少次？
《古兰经》中提到的“号角”（苏尔）是什么意思？它将如何被吹响？一共会被吹响多少次？
先知 ﷺ 知道末日何时来临吗？
先知 ﷺ 是否知道末日何时发生？还是说末日发生的时间属于幽玄之事，只有真主知道？
确定末日日期和世界寿命的说法是错误的
有人说，世界的寿命是七千年，末日将在伊斯兰历1500年之前到来，并以一些圣训和传述为依据。这样的说法可靠吗？
真主为什么把坟墓中的刑罚隐藏在人们的眼睛之外？
坟墓中的刑罚是否属于幽玄之事？为什么真主 تعالى 没有让人们亲眼看到并亲身感受到它？
对于以“看不到任何痕迹”为理由否认坟墓刑罚的人，我们该如何回答？
有人否认坟墓中的刑罚，并说：如果打开坟墓，就不会发现亡者的身体发生变化，也不会看到他的坟墓变窄或变宽。我们该如何回答这种说法？
复生日是一天吗？它有多长？
复生日是一个完整的一天，还是它的不同阶段和事件表明将会有多个日子？
不信道者没有信仰，也会因放弃宗教义务而受到清算吗？
不信道者既没有加入伊斯兰，也没有履行宗教义务，那么复生日为什么还要因他的行为而受到清算？
为什么先知们都警告人们防备达扎勒，即使他只会在末世出现？
如果麦西哈·达扎勒只会在末世出现，那么为什么众先知早已警告他们的族人要防备他？他将在什么时候、什么地方出现？
复生日太阳如此接近人们，他们将如何承受？
复生日太阳会接近众生到一弓之遥，而如果太阳在今世以如此近的距离接近地球，地球岂不是会被烧毁？那么人们将如何承受？
死者会在坟墓中坐起来并接受询问吗？这是如何发生的？
死者在坟墓中接受询问是真实存在的吗？如果坟墓可能很狭窄，他又是如何坐起来并接受询问的呢？
坟墓是人的最终归宿吗？
一个人下葬以后，我们可以说：“他已经前往了自己的最终归宿”吗？坟墓是人的最后居所吗？
穆斯林能在天堂中得到自己所喜爱的东西，例如飞机和飞行工具吗？
如果一个人在今世非常喜爱某样东西，那么他在天堂中能够得到它吗？如果一个人喜欢飞机和飞行，他能否在天堂拥有一架飞机，甚至拥有一个机场？
天堂居民将会是什么年龄？
男人和女人将在什么年龄进入天堂？他们会永远保持这个年龄吗？
复生日，人将被问及哪些问题？
人在复生日将因哪些最重要的事情受到清算？他将被问及哪些问题？
人死后将如何复活？
人死后会被重新创造吗？复活日复活时，他将会是什么样子？
人在坟墓中会被问哪三个问题？
人在坟墓中将面对哪些问题？先知 ﷺ 曾经祈求真主保护他免受这些事情的侵害。
复生日如何发放功过簿？善恶功过又将如何称量？
复生日，人们的功过簿将如何发放？人的善恶功过又将如何称量？
复生日人和动物将如何被集合？
人复活和被集合时将是什么状态？他们复活时会穿着衣服吗？动物在复生日也会被集合吗？
相信灵魂轮回的教法律例是什么？
相信一个人死后，他的灵魂会转移到另一个身体中，这种信仰的教法律例是什么？伊斯兰对于这种信仰持什么立场？
什么是信仰末日？它有哪些影响？
什么是信仰末日？这种信仰包括哪些内容？它在穆斯林的生活中会产生什么作用？
不信道者在复生日会因自己的行为受到清算吗？
信士在复生日会因自己的行为受到清算。那么，不信道者既然没有遵守信士所遵守的宗教义务，他为什么也会受到清算呢？
复生日动物之间会进行报复吗？
是否有确凿证据表明，复生日动物之间会互相追究和偿还受到的伤害，尽管动物并不承担伊斯兰教法规定的宗教责任？
把一些穆斯林的罪过放在犹太人和基督徒身上”的圣训是什么意思？
有一段圣训说，一些穆斯林在复生日带着许多罪过来到，然后真主宽恕他们，并把他们的罪过放在犹太人和基督徒身上。这段圣训是否可靠？它是什么意思？
是否确有依据说复生日将在星期五，即穆哈兰姆月十日发生？
有人说，复生日将在一个星期五，即穆哈兰姆月十日发生。这是真的吗？如果是真的，由于不同国家的日期和历法不同，日期又该如何确定？
从未接触到伊斯兰教诲的人，其归宿是什么？
一个人在没有接触到伊斯兰的教诲，或者虽然听说过伊斯兰，但所接触到的是错误、歪曲的信息后去世，那么他的教法裁决是什么？
信士在复生日能够见到真主并与真主相会吗？
真主 تعالى在哪里？人在复生日能够与真主 تعالى相会并看到真主吗？
一个没有念两条作证词且从未接触伊斯兰教诲的人，可以被判定为穆斯林吗？
如果一个人在从未接触伊斯兰教诲的情况下去世，他品行良好，没有犯大罪，并且认为所有宗教都是正确的、所有宗教的信徒都在真理之上，那么对他的教法判断是什么？他在复生日的归宿又是什么？
真主所说的：“精灵和人类的群体啊！如果你们能穿越……”是什么意思？
真主在《至仁者章》中说： “精灵和人类的群体啊！如果你们能够穿越诸天与大地的疆域，那么你们就穿越吧！你们除非凭借权力，否则绝不能穿越。” [至仁者章：33] 这节经文是什么意思？
从未接触到伊斯兰教导之人的判决是什么？
那些从未接触到伊斯兰教导的人，或者以不正确的方式了解到伊斯兰教导的人，他们的归宿是什么？
复生日，信士与不信道者所接受的审判有所不同吗？
复生日，信士和不信道者接受审判的时间长短是否不同？信士的审判是否会更短、更容易？
复生日，无神论者和不信仰伊斯兰的人将面临什么结局？
伊斯兰对无神论者持什么立场？穆斯林是否认为，不信仰真主及其使者 ﷺ 的人的最终归宿是火狱？
可以收集多个人的小净水，用来治疗受到邪眼影响的人吗？
如果一个人受到了邪眼的影响，但无法确定究竟是谁造成的，那么，可以请求所有在场的人进行小净，并将他们洗小净所用的水收集在同一个容器中，然后用这些水为患者洗浴吗？还是必须分别使用每个人的小净水？
信仰真主的精灵会进入天堂吗？有什么证据？
有什么教法证据证明信仰真主的精灵（Jinn）会进入天堂？学者们对此是否达成了一致意见？
精灵会与一家人一起吃饭吗？关于每家房顶上都有信仰伊斯兰的精灵的传述可靠吗？
有一段归于叶齐德·本·贾比尔（Yazid ibn Jabir）的传述，其中说：每个穆斯林家庭的房顶上都有信仰伊斯兰的精灵，当食物摆上桌时，他们就会下来与家人一起吃饭，并且真主借着他们保护这一家人。请问，这段传述的可靠程度如何？
穆罕默德先知 ﷺ 奉命之后，精灵还会从天上窃听消息吗？
先知 ﷺ 奉命之后，精灵是否仍然会从天上窃听消息，并将听到的内容传给魔术师和占卜者？《古兰经》和圣训对此有什么证据？
可以使用铜制探测杆来探测魔法和精灵附身吗？
可以使用铜制探测杆，或者所谓的“Qanqana（坎卡纳）”方法，来探测魔法和精灵附身吗？如果使用者不求助于精灵，也不使用符咒，而是在使用探测杆时依靠专注和赞念真主，这样做是否允许？这究竟属于有益的知识，还是一种欺骗和巫术？
信仰真主的精灵在天堂里也会拥有仙女吗？是否与人类信士一样？
信仰真主的精灵在天堂里也能享受仙女（Hūr al-ʿAyn）的恩典吗？是否会有专属于精灵的仙女，以及另外专属于人类的仙女？
什么是喷洒型魔法？如何通过合法的伊斯兰鲁格亚进行治疗？
什么是喷洒型魔法？如何摆脱这种魔法并进行治疗？
婴儿能看见天使和精灵吗？婴儿发笑是否是这种情况的证据？
婴儿能看见天使或精灵吗？如果婴儿看着一个空无一物的地方发笑，这是否意味着他看见了一位天使？
关于邪眼和嫉妒的圣训是否已被废止？邪眼会导致死亡吗？
那些提到邪眼可能导致一个人死亡、甚至使其进入坟墓的圣训，是否已经被废止？还是说，伊斯兰确实承认邪眼具有影响？
人的精灵伴侣能够皈依伊斯兰吗？
人的精灵伴侣（Qarin）能否皈依伊斯兰，放弃不信和恶意的蛊惑？还是说，每个人的精灵伴侣都会一直处于不信和迷误之中？
食尸鬼究竟是什么？可以否认它们的存在吗？
否认食尸鬼的存在，在伊斯兰教法中的判定是什么？它们属于精灵或恶魔吗？
巫师能够控制一个人，强迫他违背自己的意愿行事吗？
巫师能否在一个人毫不知情、也不愿意的情况下，把他从原来的地方带走，并迫使他做出某种被禁止的行为，而他自己却不知道正在发生什么？
家中是否有五个恶魔栖身的地方？
有人声称，家中有五个地方是恶魔居住的场所，例如闲置的床铺、厕所、悬挂的衣服、雕像和壁炉。这种说法有多可靠？
为什么斋月期间恶魔被捆绑，驴却仍然会叫？
有可靠的圣训表明，驴看见恶魔时会叫，而恶魔在斋月期间会被捆绑。那么，为什么斋月期间驴仍然会叫呢？
斋月期间被锁链束缚的恶魔，仅仅是那些叛逆的恶魔吗？
是否有可靠的圣训证明，斋月期间被锁链束缚的恶魔，仅仅是叛逆的精灵（Maradat al-Jinn），而不包括其他恶魔？
被施了魔法的人看到施法者时，会出现症状吗？
被施了魔法的人看到对自己施法的人时，是否可能受到影响，并出现身体颤抖、抽搐、窒息感和哭泣等症状？这些症状能否证明这个人就是施法者？
离婚能够治疗毒眼和嫉妒吗？为了避免嫉妒，假装夫妻已经分居是否允许？
离婚是否被视为治疗毒眼和嫉妒的方法？丈夫是否可以通过宣布一次离婚来休掉妻子，或者故意散布夫妻已经分居的虚假消息，以此让两人远离毒眼和嫉妒？
可以重复使用造成毒眼者留下的痕迹进行洗浴吗？可以使用多少次？
可以重复使用造成他人毒眼伤害者留下的痕迹进行洗浴吗？还是必须重新取得新的痕迹？可以多次重复洗浴吗？最多可以重复多少次？
毒眼和嫉妒如何影响一个人？它们会导致疾病、贫穷或死亡吗？
既然一切事情都已经由真主预先注定并记录，那么毒眼和嫉妒怎么还能影响一个人，甚至导致疾病、贫穷或死亡？这方面有什么证据？《曙光章》能够保护人免受嫉妒者的伤害吗？
阅读星座运势和未来预测的信息，会导致四十天内礼拜不被接受吗？
我收到了一条短信，里面包含对未来的预测和星座运势分析。我只是为了确认信息的具体内容，阅读了两三遍，并没有去找占卜者或术士，也没有相信其中所说的话。这样是否意味着我的礼拜在四十天内不会被接受？
可以通过电话中的声音获取造成毒眼者留下的痕迹，并用这些水洗浴吗？
如果将手机放在一杯水旁边，让造成他人毒眼伤害的人对着电话说话，使其声音的振动传递到水中，然后使用这些水洗浴，这样能否取得此人的痕迹？这种方法在伊斯兰教法上是否有效？
使用“Al-Taqaf”寻回被盗或遗失物品的教法 حكم是什么？
在一些国家流传着一种被称为“Al-Taqaf”的做法，其伊斯兰教法 حكم是什么？具体做法是：一个人去找一位自称懂宗教知识的人，请他在纸上写下一些《古兰经》经文，然后把这张纸放在发生盗窃或遗失物品的地点，相信这样能够帮助找回失物。这种方法可以用来找回被盗的汽车吗？
是否允许求助于穆斯林精灵（Jinn）进行治疗，或查明魔法和被盗物品的位置？
是否允许求助于穆斯林精灵来治疗魔法伤害、查明魔法所在的位置，或者寻找遗失的物品？与穆斯林精灵打交道的人是否被视为占卜者或术士？如果有人依据部分学者认为此类行为可以允许的观点而求助于他们，那么此人是否会因此犯罪？
动物能够对人类造成邪眼伤害吗？
动物能否像人类和精灵（Jinn）一样，通过邪眼对人造成伤害？是否有证据证明猫或狗能够通过眼神伤害人，尤其是在有人当着它们的面吃东西时？
人类能够将精灵（Jinn）关进瓶子里并控制它们吗？
有些人声称自己能够控制精灵，并将它们关在瓶子里面。这种事情可能发生吗？穆斯林能否在不使用魔法、也不刻意讨好精灵的情况下做到这一点？
圣训“无论学习多少魔法”是否可靠？术士可以忏悔吗？
圣训中说：“无论学习少量还是大量魔法的人，他与真主之间的最后约定就此终结。” 这段圣训的可靠程度如何？另外一个版本说：“他的法定刑罚是处死，除非他忏悔。” 这个说法可靠吗？术士或学习魔法的人能否向真主忏悔？
《Akam al-Marjan fi Ahkam al-Jan》是什么书？作者是谁？
《Akam al-Marjan fi Ahkam al-Jan》这本书的作者是谁？它在伊斯兰学者中具有怎样的地位？它是否是一部可靠的著作，可以作为了解精灵（Jinn）的情况及其相关教法律例的依据？
播放《黄牛章》的录音能够驱逐家中的恶魔吗？能够阻止伴随精灵进入家中吗？
通过手机或电脑播放《黄牛章》的录音，是否足以驱逐家中的恶魔？还是必须亲自诵读？诵读《黄牛章》是否能够阻止一个人的伴随精灵（Qareen）进入家中，尽管它一直伴随着这个人？
人死后，他的精灵伙伴会去哪里？可以召唤它吗？
一个人去世后，与他相伴的精灵会去哪里？巫师能否召唤这个精灵，以了解死者的秘密和生活细节？又该如何保护这个精灵，使其不被巫师利用？
瘟疫、精灵的刺击与恶魔因附身而使人精神错乱，有什么区别？
先知 ﷺ 的圣训说：“我的民族的毁灭将因战争和瘟疫；瘟疫是你们的敌对精灵的刺击。”这段圣训是否解释了真主的这段经文： “吃重利的人，要像中了恶魔的迷惑而颠踬的人一样，才能站起来。”[黄牛章：275] 瘟疫被认为是精灵刺击造成的，那么它与经文中提到的附身有什么区别？
在施行合法的鲁格叶（伊斯兰教法治疗诵念）时，如果精灵向施行者透露幽玄之事，可以相信它吗？
在施行合法的鲁格叶时，有一个精灵告诉我，在诵读《古兰经》、祈祷词和赞念真主之后，它看见天界的大门敞开了。随后，它宣布自己已经皈依伊斯兰教。 精灵真的能够看见敞开的天界大门吗？在鲁格叶过程中，我们可以相信精灵所说的话吗？
恶魔能够变成人的形象吗？对此有什么证据？
是否有可靠的证据证明，恶魔能够以人的形象出现，与人交谈，并向人讲述各种事情和故事？关于恶魔曾以一个男人的形象出现在艾布·胡莱赖（愿真主喜悦他）面前的圣训，其真实性如何？
真主会赐予清廉的仆人治疗魔法和驱逐精灵的奇迹吗？
真主是否会赐予某些清廉的仆人特殊能力，使他们能够治疗魔法，并将精灵从人体内驱逐出去？有些人举行苦行僧仪式，用尖锐的铁签刺穿自己的身体，却感觉不到疼痛，这能算是真主赐予的奇迹吗？可以去找他们治疗吗？
使用能够吸引女性的魔法香水，是否属于以物配主？
有一个人使用了同事送给他的香水。同事声称，这是一种具有魔法效果的香水，能够使他心仪的女性更加被他吸引。他开始怀疑使用这种香水是否合法，并担心这可能属于以物配主。在使用之前，他向真主祈祷，希望这种香水的效果只来自真主，如果它需要借助真主以外的力量，就不要产生任何效果。后来，他对自己...
人类能够看见精灵吗？阿丹（愿主赐他平安）又是如何看见易卜劣厮的？
如果恶魔曾进入乐园，并向阿丹和哈娃（夏娃）二人（愿主赐他俩平安）进行蛊惑，那么阿丹是如何看见恶魔的呢？因为真主至高无上，曾告诉我们，恶魔及其部属能够从我们看不见它们的地方看见我们。 远古时期，人类和精灵之间是否真的发生过一场战争，并且人类取得了胜利？人类能够看见精灵，这是否有可靠...
愤怒、悲伤和极度喜悦会使人抵御恶魔的保护失效吗？
一些施行鲁格叶（伊斯兰教法诵念治疗）的人声称，某些事情会使一个人抵御恶魔的保护失效，例如：强烈的愤怒、极度的喜悦或悲伤、哭泣、恐惧、焦虑、强迫性思维、过度思考、绝望、孤独以及犯罪行为。 认为这些事情会使保护失效，这种看法正确吗？是否有经验证明这一点？
每一场灾祸或突发故障都是由嫉妒造成的吗？
是否存在某些迹象或依据，可以表明某些事故，例如电器设备发生故障或突然发生火灾，是由嫉妒（Hasad）造成的？认为这些灾祸是恶眼（Ayn）所致，这种看法是否正确？
所谓的“祖赫里人”是真实存在的，还是一种迷信？相信其所谓的特殊能力，教法对此有何规定？
关于一种被称为“祖赫里人”（Zuhri 或 Zouhri）的人，流传着许多说法。据称，这种人的手、头部、舌头或眼睛上具有某些特殊标记，并且拥有超自然能力，例如能够看见精灵和隐藏的宝藏。还有人声称，如果对他们诵读某些特定的《古兰经》经文，他们眼前的遮蔽物就会消失，从而能够看见精灵。 所谓的祖赫里...
魔法真实存在吗？为什么巫师不能通过精灵控制世界？
有些人声称，魔法不过是手法技巧和欺骗，而尊贵的《古兰经》则证实了魔法的存在及其影响。 但是，如果巫师能够控制精灵并驱使它们为自己服务，为什么他们不利用这种能力控制统治者和富有的人，或者控制整个世界，以实现自己的利益呢？魔法和精灵的能力是否存在局限？
是否有经过证实的先知苏莱曼（愿主赐他平安）的祈祷词，可以保护人免受精灵的伤害？
一些从事鲁格亚（伊斯兰教法祈疗）的人之间流传着一段祈祷词，据说先知苏莱曼（愿主赐他平安）曾用它要求精灵立下誓约，不得伤害念诵这段祈祷词的人，而且先知穆罕默德 ﷺ 也允许穆斯林使用它。 那么，这段祈祷词是否可靠？哪些经过证实的赞念词能够保护穆斯林免受精灵和恶魔的伤害？
精灵附身只发生在穆斯林身上，还是也会发生在非穆斯林身上？
有些人认为，精灵只会附身于穆斯林，不会附身于非穆斯林或基督徒，无论他们生活在穆斯林国家还是西方国家。这种看法正确吗？精灵是否也可能附身于非穆斯林？
否认精灵的存在是否属于不信？跟随否认精灵存在的人礼拜是否有效？
是否允许跟随一个不相信精灵存在的人礼拜？对于那些尽管《古兰经》和先知圣训已经证实精灵的存在，却仍然否认精灵存在的人，伊斯兰教法如何判定？
死后尸体不腐烂，是否证明死者生前是善良虔诚的人？
有些人的尸体在死后没有腐烂，这是否证明他们生前是圣洁的人或虔诚的善人？穆斯林是否认为尸体长期保持完整、不发生腐烂，是死者受到真主恩典和尊荣的标志？
是否允许杀死蛇和毒蛇？杀死化身为蛇的精灵，教法如何判定？
为了保护家人的安全，是否允许杀死房屋外面发现的蛇和毒蛇？对于房屋里面出现的蛇，考虑到它们可能是精灵，教法对此有何规定？杀死化身为蛇的精灵真的会带来厄运吗？
是否允许观看他人对病人进行合法伊斯兰教法鲁格亚的录像？
是否允许观看一些人对病人诵读伊斯兰教法规定的鲁格亚（教法祈疗）的录像？
婚后，迷恋男性的精灵会伤害这名男子的妻子吗？
一名男子认为自己受到了迷恋型精灵（al-‘ishq）的侵扰，并希望结婚。然而，他的未婚妻担心婚后精灵会伤害她。那么，精灵有可能攻击她吗？
用黑籽和盐熏蒸，能够治疗魔法、嫉妒和邪眼吗？
用粗盐和黑籽进行熏蒸，是否有助于抵御魔法、嫉妒和邪眼，并消除忧愁？是否允许熏蒸身体、衣服和房屋？有没有规定的熏蒸时间？
在尚未受到邪眼侵害之前，可以使用小净水来预防邪眼吗？
有些妇女聚会时，习惯共同在一个容器中洗小净，然后使用这些小净水，并相信这样能够保护她们免受邪眼和嫉妒的侵害，尽管她们当中没有任何人已经受到邪眼的侵害。这种做法的教法律例是什么？
魔法至今仍然存在吗？《护佑章》和《世人章》降示后，魔法的影响就消失了吗？
魔法是真的吗？直到今天仍然存在吗？我听有人说，魔法在《曙光章》和《世人章》降示之前就已经存在，但这两章降示之后，魔法的影响便结束了。这种说法正确吗？
想自杀和与人隔绝是受到巫术影响的迹象吗？应该如何治疗？
一名二十岁的年轻女性发生了明显的变化，开始厌恶生活并产生自杀念头，主动与他人隔绝，拒绝进食和接受鲁格亚（伊斯兰教法规定的诵经治疗），并认为真主憎恨她。这可能是受到巫术影响吗？应该怎样帮助她？
精灵能够从保险箱中偷走钱财吗？如何找回被盗的财物？
钱财和黄金从一个设有密码、且无人知晓密码的保险箱中消失了，尽管家中一直诵读《黄牛章》。这可能是精灵偷走的吗？它们能够归还被盗的财物吗？
丈夫可以禁止妻子向宗教学者请教或寻求治疗吗？
一名妇女受到邪眼影响，开始在宗教功修方面感到困难，并出现疑虑、婚姻问题以及未能充分履行自身责任的情况。她的丈夫禁止她联系宗教学者，请教宗教律例，或者向治疗人员了解和跟进自己的状况。她应该如何处理这种情况？未经丈夫允许，她可以联系宗教学者吗？
频繁遭遇灾祸是否说明房屋受到了邪眼影响？是否可以搬家？
一个家庭接连遭遇各种不幸，包括妻子生病、其中一个孩子身体虚弱、经济状况恶化以及工作方面出现问题。这可能是邪眼影响了整个家庭住宅吗？搬到另一所房子能够解决这些问题吗？
不收起礼拜毯，会导致精灵进入家中吗？
有些人习惯在礼拜结束后把礼拜毯折叠起来。他们认为，如果礼拜毯一直铺着不收，精灵就会进入家中并在上面礼拜。这种说法在伊斯兰教法中有依据吗？礼拜结束后必须折叠礼拜毯吗？
穆斯林什么时候需要教法规定的鲁格亚？什么时候应该寻求精神科医生的帮助？
穆斯林应该如何区分需要接受伊斯兰教法规定的鲁格亚（诵经祈疗）的情况，以及需要去看精神科医生的情况？
精灵能看见天使吗？有什么证据？
精灵能看见天使吗？还是只有人类才能看见天使？
如何保护家宅免受魔法和恶魔侵害？佩戴诵读过《古兰经》的戒指，教法判决是什么？
我的父母多年来一直存在矛盾和问题。一些施行合法教法治疗（鲁格叶）的人曾在我们家中诵读《古兰经》，并告诉我们家里有魔法，我的母亲还受到了精灵附身。 后来，有人去找了一位自称在听取事情详情之前就知道问题原因的谢赫。他在家中诵读了鲁格叶，并要求我们准备麝香、海滨香根草、蜂蜜和橄榄油，让...
