一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝福使者 ﷺ。
普通人不能以天使原本的形态看到他们，但当天使化现为人的形象时，人可以看到他们，这一点已经由《古兰经》和圣训证实。至于先知 ﷺ，他已经去世，没有可靠的证据证明有人能够在他去世以后，在今世清醒时用肉眼看到他。不过，在梦中见到先知 ﷺ 是可能的，并且有可靠的依据。因此，对于声称自己在清醒状态下看到先知 ﷺ 的人，我们没有义务相信；同样，也不能没有证据就断定某个被看到的人就是天使。
真主用光创造了天使，这一点在《穆斯林圣训实录》中有明确依据；天使属于幽玄世界。
根据这一教法判例，没有可靠依据证明这一民族中的任何人在天使的原本形态下见过他们，先知 ﷺ 除外。先知 ﷺ 曾两次以真主创造吉卜利勒时的原本形态看到他。
但是，如果天使化现为人的形象，人是可以看到他的。最著名的例子之一就是吉卜利勒圣训：吉卜利勒以一个人的形象来到先知 ﷺ 和他的弟子们面前。先知 ﷺ 随后说：
“那确实是吉卜利勒，他来到你们中间教导你们宗教。”
由穆斯林传述。
真主说：
﴿如果我使他成为一位天使，我也必使他化为一个人的形象，他们必陷入他们原来所陷入的疑惑。﴾
[牲畜章：9]
看到一个人的形象，并不意味着我们可以确定他就是天使。
要知道一个化现为人的存在确实是天使，需要有证据。在众先知的时代，启示可以揭示某些类似事件的真实情况。但是，在启示终止以后，一个人看到某个人，然后在没有证据的情况下断定他就是吉卜利勒或其他天使，这是不正确的。
因此，仅仅因为某些人声称吉卜利勒或其他天使出现并支持某一特定事件，这种说法并不会因此成为伊斯兰教法上的事实。
先知 ﷺ 像其他人一样去世了，他的弟子们——愿真主喜悦他们——埋葬了他。没有可靠依据证明圣门弟子在他去世以后还在清醒状态下看到他并与他交谈。
如果在他去世以后仍能以这种意义在清醒状态下看到他 ﷺ，那么圣门弟子本应是最有资格经历这种事情的人，尤其是在他去世以后发生了许多重大事件的情况下。
真主说：
﴿你确是要死的，他们也确是要死的。﴾
[队伍章：30]
有可靠圣训传述先知 ﷺ 说：
“谁在梦中看见我，他将会在清醒时看见我。”
大多数圣训注释家并没有把这段圣训理解为：一个人在梦中见到先知 ﷺ 后，可以在他去世以后于今世亲眼看到先知 ﷺ 真实地出现在自己面前。
伊玛目脑威提到了几种解释，其中包括：这里所说的“看到”是指在后世看到先知 ﷺ；或者，这段圣训是针对先知 ﷺ 在世时梦见他的人而言，此人后来获得迁徙的机会，并在现实中真正见到了他。
哈菲兹伊本·哈哲尔也认为，把这段圣训解释为先知 ﷺ 去世以后还能用肉眼看到他，是存在问题的，因为如果这种解释成立，就意味着与先知 ﷺ 的“陪伴”延续到了他的去世以后，而圣门弟子并没有这样主张。
我们没有义务仅仅因为一个人声称自己在清醒状态下看到了吉卜利勒或先知 ﷺ 就相信他。同样，不相信这种说法也不属于被禁止的恶意猜疑，因为这是涉及幽玄的事情，需要证据。
一个人所看到的东西可能是梦境、想象、错觉，也可能是对所见之物的错误解释。因此，不可以根据这种个人经历建立宗教信仰或教法判断。
天使可以化现为人的形象，人因此可以看到他们。但是，在启示终止以后，如果没有证据，就不能断定某个具体被看到的人就是吉卜利勒或其他天使。
至于先知 ﷺ，他已经去世，没有可靠依据证明人们在他去世以后还能在今世清醒时用肉眼看到他。至于在梦中看到先知 ﷺ，确有可靠依据，但这并不意味着他重新回到了今世的生命，也不意味着见到他的人能够从他那里获得新的宗教律例或教法。
真主至知。