الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ظاهر نصوص القرآن وما قرره عدد من أئمة أهل السنة أن الله تعالى إذا أراد خلق شيء قال له: «كن» فيكون كما أراد سبحانه. وهذا لا ينافي كمال قدرته ولا يعني أن الله يحتاج إلى وسيلة خارجة عن ذاته؛ لأن قوله «كن» من كلامه سبحانه، وكلامه صفة من صفاته. وقد يجمع الله لبعض المخلوقات بين أكثر من وجه من أفعال الخلق، كما خلق آدم بيديه ثم قال له: «كن» فكان.
جاء هذا المعنى في مواضع متعددة من القرآن.
قال الله تعالى:
﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
[البقرة: 117]
وقال سبحانه:
﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
[النحل: 40]
وقال تعالى:
﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
[يس: 82]
فهذه الآيات تدل على كمال قدرة الله، وأن خلق الأشياء لا يحتاج منه إلى معالجة أو تعب أو زمن حتى يتمكن منها؛ فما أراده سبحانه كان.
قال الطبري رحمه الله في معنى آية النحل: إن الله إذا أراد خلق شيء وإنشاءه قال له: «كن» فيكون، من غير معاناة ولا كلفة.
الآيات تدل بالفعل على قدرة الله المطلقة وسرعة نفاذ أمره، لكنها لا تقتصر على هذا المعنى فقط.
فهي تخبر كذلك بأن الله تعالى يقول للشيء: «كن» فيكون.
ولهذا قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله:
«أعلمنا الله جل وعلا أنه يكوِّن كل مكوَّن من خلقه بقوله: كن».
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إن قوله تعالى:
﴿إِذَا أَرَادَ شَيْئًا﴾
لفظ عام في كل ما يريده الله، والله لم يخلق شيئًا إلا وقد أراده، فظاهر ذلك أنه لم يخلق شيئًا إلا وقد قال له: «كن».
بحسب ظاهر النصوص: نعم.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن ذلك فقال إن ظاهر النصوص أن كل ما خلقه الله، قليلًا كان أو كثيرًا، يقول له: «كن».
واستدل كذلك بقول الله تعالى:
﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾
[الكهف: 109]
فكلمات الله سبحانه لا تنفد.
لا تعارض.
فالنصوص دلت على أن الله خلق آدم عليه السلام بيديه، كما دلت على أنه قال له: «كن».
قال تعالى:
﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
[آل عمران: 59]
فخلق آدم مر بمراحل، وكان من خصائصه أن الله خلقه بيديه تشريفًا له، ثم قال له: «كن» فكان.
ولهذا لا يلزم من كون الشيء خلق بقول الله أن ينفى عنه أي فعل آخر أخبر الله أنه فعله في خلقه.
لا يصح وصف الأمر بهذا المعنى.
فقول الله «كن» ليس شيئًا منفصلًا عنه يستعين به على الخلق، وإنما هو من كلام الله، وكلامه من صفاته سبحانه.
فكما لا يقال: هل الله يحتاج إلى قدرته لكي يخلق؟ أو يحتاج إلى علمه لكي يعلم؟ فكذلك لا يقال: هل يحتاج إلى كلامه لكي يخلق؟
الله سبحانه غني بنفسه، وذاته متصفة بصفات الكمال، ومنها القدرة والعلم والكلام والإرادة.
ولهذا فإن وصف الله بأنه يخلق بقوله لا يتضمن نقصًا أو احتياجًا إلى شيء خارج عنه.
الأولى في هذا الباب الوقوف عند ما أخبر الله به عن نفسه.
فالله أخبرنا أنه إذا أراد شيئًا قال له: «كن» فيكون، ولم يكلّفنا أن نبحث في فرضيات من نوع: هل يمكن أن يخلق على خلاف الطريقة التي أخبر بها عن فعله؟
فهذه الأسئلة لا تزيد معرفة المؤمن بربه، وقد تؤدي إلى الخوض فيما لم يأت به الوحي.
والمسلم يعلم يقينًا أن الله على كل شيء قدير، وأنه لا يعجزه شيء، وفي الوقت نفسه يصدق خبره سبحانه عن كيفية ما شاء أن يخبرنا به من أفعاله.
من المهم فهم أن كلمة «كن» من كلام الله تعالى.
وكلام الله صفة من صفاته، والله سبحانه لم يزل متصفًا بصفات الكمال.
فليس هناك تعارض بين أن نقول:
الله قادر على كل شيء.
والله يخلق ما يشاء.
وإذا أراد شيئًا قال له: «كن» فيكون.
فهذه المعاني كلها متفقة وليست متعارضة.
ظاهر القرآن وما قرره أئمة أهل السنة المذكورون في الفتوى أن كل ما يخلقه الله تعالى يقول له: «كن» فيكون كما أراد سبحانه.
ولا تعني ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ مجرد المجاز عن القدرة، بل تدل أيضًا على حقيقة قول الله للشيء: «كن»، مع دلالتها في الوقت نفسه على كمال قدرته وسرعة نفاذ أمره.
ولا يعني ذلك أن الله يحتاج إلى كلامه أو إلى وسيلة خارجية ليخلق؛ فكلامه صفة من صفاته، والله غني بنفسه وصفاته.
وقد يجمع الله في خلق بعض المخلوقات بين أمور متعددة، كما خلق آدم بيديه ثم قال له: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾.
فالواجب هو إثبات ما أخبر الله به عن نفسه، مع الإيمان بكمال قدرته، وعدم التكلف في أسئلة وافتراضات لم يخبرنا الله عنها.
والله أعلم.