الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الله تعالى لم يزل عالمًا بكل شيء قبل وجوده، فلا يخفى عليه شيء في الماضي أو الحاضر أو المستقبل. ومع ذلك دلت النصوص على علم يتعلق بالمعلوم بعد وقوعه ووجوده، ويسميه بعض أهل العلم: علم الظهور، أو العلم الذي يترتب عليه الثواب والعقاب. ولا يعني ذلك أن الله علم شيئًا كان يجهله، بل كان يعلمه قبل وقوعه، ثم يعلمه واقعًا بعد أن كان معلومًا أنه سيقع.
أما إحاطة الله بكل شيء علمًا فهي شاملة مطلقة؛ فعلمه السابق محيط بكل شيء، كما أن علمه بما يقع من الحوادث لا يخفى عليه منه شيء في أي مكان.
العلم من صفات الكمال الثابتة لله تعالى، ومن أسمائه سبحانه العليم.
فالله تعالى عالم بكل شيء قبل أن يقع، وقد علم أعمال الخلق وآجالهم وأرزاقهم وما سيكون منهم قبل وجودهم.
ولا يحدث له بسبب وقوع الأشياء علم بعد جهل، تعالى الله عن ذلك.
ولهذا قال تعالى:
﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾
[آل عمران: 5]
فعلمه سبحانه شامل لا يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان.
قال الله تعالى:
﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾
[البقرة: 143]
وقال سبحانه:
﴿ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا﴾
[الكهف: 12]
وقال تعالى:
﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾
[آل عمران: 142]
هذه الآيات لا تعني أن الله لم يكن يعلم من سيطيع ومن سيعصي ثم عرف ذلك بعد الاختبار.
بل كان سبحانه عالمًا بذلك قبل خلقهم.
وإنما المراد علم الشيء بعد وقوعه وظهوره في الخارج، وهو العلم الذي يتعلق به الجزاء.
يمكن تقريب الفرق هكذا:
الله يعلم قبل وقوع الفعل أن عبدًا معينًا سيفعل شيئًا في وقت معين، فهذا علم سابق.
فإذا وقع الفعل بالفعل، علمه الله واقعًا موجودًا كما كان قد علم من قبل أنه سيقع.
ولهذا قال البغوي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ﴾:
إن المراد العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب؛ لأن الجزاء لا يكون على مجرد ما سبق في العلم، بل على الأعمال بعد أن توجد من أصحابها.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إن هناك فرقًا بين:
وأن الثاني هو الذي يترتب عليه المدح والذم والثواب والعقاب.
بحسب ما قررته الفتوى الأصلية، نعم من جهة تعلق العلم بالمعلوم بعد وجوده.
فالشيء قبل وقوعه معلوم لله بأنه سيكون، وبعد وقوعه يعلمه سبحانه موجودًا واقعًا.
ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية أن عامة السلف وأئمة السنة والحديث يثبتون أن المتجدد هنا أمر حقيقي، وليس معناه أن الله انتقل من الجهل إلى العلم، فهذه صورة باطلة لا يقول بها أهل السنة.
فالفرق بين:
تجدد العلم بعد جهل، وهذا ممتنع في حق الله،
وبين:
تجدد تعلق العلم بالحادث حين يقع، مع سبق العلم الكامل به قبل وقوعه.
الاختبار ليس لكي يحصل الله على معلومة لم تكن عنده.
بل من حكمته أن تظهر الأعمال في الواقع، فيقوم الجزاء عليها.
قال تعالى:
﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾
[آل عمران: 154]
فذكر الابتلاء، ثم أكد أنه عليم بذات الصدور.
وقال الشنقيطي رحمه الله إن هذا دليل واضح على أن الاختبار لا يفيد الله علمًا لم يكن يعلمه، وإنما يظهر به ما يقع من العباد ويترتب عليه الثواب والعقاب.
قال الله تعالى:
﴿وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾
[الطلاق: 12]
وقال سبحانه:
﴿أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾
[فصلت: 54]
والمقصود هنا أن علم الله لا يخرج عنه شيء.
يعلم الظاهر والباطن، والسر والعلن، وما كان وما سيكون، وما يقع في السماوات وما يقع في الأرض.
قال قوام السنة الأصبهاني رحمه الله:
«المحيط: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل شيء علمًا».
فإحاطة العلم لا تختص بموضع دون موضع، ولا بزمن دون زمن.
العلم السابق الأزلي محيط بكل شيء بلا شك؛ لأن الله علم جميع الأشياء قبل وجودها.
لكن علمه بما يقع من الحوادث بعد وقوعها أيضًا لا يختص بمكان معين، بل يعلم كل ما يحدث في أي موضع.
فإذا قيل: علم الله في كل مكان، فالمقصود أن لا مكان يخرج عن علمه، وليس المقصود أن ذات الله موجودة في كل مكان.
وهذا فرق مهم.
قال الله تعالى:
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾
[المجادلة: 7]
فسر عدد من السلف هذه المعية بمعية العلم.
ونقل الطبري عن الضحاك:
«هو فوق العرش، وعلمه معهم أينما كانوا».
وروي عن الإمام مالك رحمه الله قوله:
«الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه شيء».
فالمقصود أن الناس لا يستطيعون أن يختفوا عن علم الله أينما كانوا.
لا.
المقصود في هذا السياق إحاطة العلم والقدرة، وليس أن المخلوقات داخلة في ذات الله أو أن ذاته تحيط بالعالم كإحاطة جسم بجسم.
ولهذا كان أهل السنة يفرقون بين علو الله تعالى وبين إحاطة علمه بخلقه.
قال الآجري رحمه الله في تقرير عقيدة أهل السنة:
إن الله على عرشه فوق سماواته، وعلمه محيط بكل شيء، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
فلا تعارض بين علو الله وبين علمه بكل ما يحدث في خلقه.
علم الله تعالى شامل كامل لم يسبقه جهل؛ فقد علم جميع الأشياء قبل وقوعها.
والآيات التي جاء فيها:
﴿لِنَعْلَمَ﴾ و**﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ﴾**
لا تعني أن الله اكتسب علمًا جديدًا بعد أن كان جاهلًا، وإنما تشير إلى العلم بالشيء بعد وقوعه وظهوره، وهو ما يسمى عند بعض أهل العلم علم الظهور أو العلم الذي يترتب عليه الثواب والعقاب.
أما قوله تعالى إن الله أحاط بكل شيء علمًا، فإحاطته شاملة؛ فلا يخفى عليه شيء في أي زمان أو مكان، قبل وقوعه أو بعد وقوعه.
والمقصود بقول السلف إن علم الله في كل مكان أن علمه لا يغيب عنه شيء أينما كان، لا أن ذات الله تعالى موجودة في كل مكان.
والله أعلم.