Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Allah sempre soube de todas as coisas antes de sua existência. Nada do passado, do presente ou do futuro está oculto para Ele. Ao mesmo tempo, os textos revelados indicam um conhecimento relacionado à coisa conhecida depois que ela acontece e passa a existir. Alguns estudiosos o chamam de “conhecimento da manifestação” ou conhecimento ao qual estão ligados a recompensa e o castigo. Isso não significa que Allah passou a saber algo que anteriormente ignorava. Ele já o sabia antes que acontecesse e, depois que acontece, conhece-o como uma realidade existente, enquanto antes sabia que aconteceria.
Quanto ao fato de Allah abranger todas as coisas com Seu conhecimento, isso é absoluto e completo. Seu conhecimento prévio abrange tudo, e nada do que acontece entre os acontecimentos da criação está oculto de Seu conhecimento, onde quer que ocorra.
O conhecimento é um dos Atributos de perfeição afirmados para Allah, e um de Seus Nomes é Al-‘Alim — o Onisciente.
Allah conhece todas as coisas antes que aconteçam. Ele conhecia as ações das criaturas, seus prazos de vida, suas provisões e tudo aquilo que fariam antes mesmo de existirem.
O acontecimento das coisas não faz com que Allah adquira conhecimento depois de ignorância. Exaltado está Allah acima disso.
Allah diz:
“Por certo, nada na terra nem no céu está oculto para Allah.”
[Aal ‘Imran 3:5]
Seu conhecimento é completo: não é precedido por ignorância nem seguido por esquecimento.
Allah diz:
“E não estabelecemos a direção para a qual te voltavas senão para sabermos quem seguiria o Mensageiro e quem voltaria atrás.”
[Al-Baqarah 2:143]
E diz:
“Depois os despertamos para sabermos qual dos dois grupos calculava melhor o período que permaneceram.”
[Al-Kahf 18:12]
E Allah diz:
“Enquanto Allah ainda não tornou manifestos aqueles dentre vós que se esforçaram, nem tornou manifestos os pacientes.”
[Aal ‘Imran 3:142]
Esses versículos não significam que Allah não sabia quem obedeceria e quem desobedeceria e só descobriu isso depois do teste.
Allah já sabia disso antes de criá-los.
O que se pretende é o conhecimento da coisa depois que ela acontece e se manifesta na realidade, e é esse conhecimento ao qual se relaciona a recompensa.
A diferença pode ser aproximada desta forma:
Antes que uma ação aconteça, Allah sabe que determinado servo realizará determinada ação em determinado momento. Esse é o conhecimento prévio.
Quando a ação realmente acontece, Allah a conhece como algo que ocorreu e existe, assim como anteriormente sabia que ela aconteceria.
Por isso, al-Baghawi (que Allah tenha misericórdia dele), explicando a expressão “para que saibamos”, afirmou que o significado é:
o conhecimento ao qual estão ligados a recompensa e o castigo, pois a retribuição não ocorre simplesmente com base naquilo que já era conhecido, mas nas ações depois que elas realmente são praticadas por seus autores.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah tenha misericórdia dele) também explicou que existe diferença entre:
É ao segundo que estão ligados o elogio, a censura, a recompensa e o castigo.
Segundo o que foi estabelecido na fatwa original, sim, no sentido de a relação do conhecimento com a coisa conhecida depois que esta passa a existir.
Antes que algo aconteça, Allah sabe que acontecerá. Depois que acontece, Ele o conhece como algo existente e ocorrido.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah relatou que a generalidade dos primeiros muçulmanos e dos Imames da Sunnah e do Hadith afirmam que aquilo que se renova aqui é algo real. Isso, porém, não significa que Allah passe da ignorância para o conhecimento, pois tal ideia é falsa e não é defendida por Ahl as-Sunnah.
Portanto, deve-se distinguir entre:
adquirir conhecimento depois de ignorância, o que é impossível em relação a Allah,
e:
a renovação da relação do conhecimento com o acontecimento quando ele ocorre, embora Allah já possuísse conhecimento prévio e completo dele antes de ocorrer.
O teste não ocorre para que Allah obtenha uma informação que antes não possuía.
Parte de Sua sabedoria é que as ações apareçam na realidade e que a retribuição seja baseada nelas.
Allah diz:
“E para que Allah teste o que está em vossos peitos e purifique o que está em vossos corações. E Allah conhece perfeitamente o que há nos peitos.”
[Aal ‘Imran 3:154]
Allah menciona o teste e, em seguida, confirma que Ele é Conhecedor do que há nos peitos.
Al-Shinqiti (que Allah tenha misericórdia dele) afirmou que isso demonstra claramente que o teste não proporciona a Allah um conhecimento que Ele não possuía anteriormente. Pelo contrário, através dele se manifestam as ações que os servos realmente praticam, e sobre elas se baseiam a recompensa e o castigo.
Allah diz:
“E Allah, por certo, abrangeu todas as coisas com Seu conhecimento.”
[At-Talaq 65:12]
E diz:
“Por certo, Ele abrange todas as coisas.”
[Fussilat 41:54]
O significado é que nada está fora do conhecimento de Allah.
Ele conhece o aparente e o oculto, o segredo e o público, aquilo que aconteceu e aquilo que acontecerá, tudo o que ocorre nos céus e tudo o que ocorre na terra.
Qawwam as-Sunnah al-Asbahani (que Allah tenha misericórdia dele) disse:
“Aquele que abrange é Aquele cujo poder abrange toda Sua criação e que abrange todas as coisas com Seu conhecimento.”
Portanto, a abrangência de Seu conhecimento não está limitada a um lugar ou a um período específico.
O conhecimento eterno e prévio de Allah, sem dúvida, abrange todas as coisas, porque Allah conhecia tudo antes de sua existência.
Mas Seu conhecimento dos acontecimentos depois que ocorrem também não está restrito a um lugar determinado. Ele conhece tudo o que acontece, onde quer que aconteça.
Assim, quando se diz que o conhecimento de Allah está em todos os lugares, o significado é que nenhum lugar está fora de Seu conhecimento. Isso não significa que a Essência de Allah esteja presente em todos os lugares.
Essa é uma distinção importante.
Allah diz:
“Não viste que Allah sabe o que há nos céus e o que há na terra? Não há conversa secreta entre três sem que Ele seja seu quarto, nem entre cinco sem que Ele seja seu sexto, nem menos nem mais do que isso sem que Ele esteja com eles onde quer que estejam.”
[Al-Mujadilah 58:7]
Vários dos primeiros muçulmanos interpretaram essa “companhia” como companhia através do conhecimento.
Al-Tabari transmitiu de al-Dahhak:
“Ele está acima do Trono, e Seu conhecimento está com eles onde quer que estejam.”
Também foi relatado do Imam Malik (que Allah tenha misericórdia dele):
“Allah está acima do céu, e Seu conhecimento está em todos os lugares; nada está fora dele.”
O significado é que as pessoas não podem se esconder do conhecimento de Allah, onde quer que estejam.
Não.
Neste contexto, o significado é a abrangência de Seu conhecimento e de Seu poder, e não que as criaturas estejam dentro da Essência de Allah ou que Sua Essência envolva o universo como um corpo físico envolve outro.
Por isso, Ahl as-Sunnah distinguem entre a elevação de Allah acima de Sua criação e a abrangência de Seu conhecimento sobre ela.
Al-Ajurri (que Allah tenha misericórdia dele), ao explicar a crença de Ahl as-Sunnah, afirmou que Allah está sobre Seu Trono acima de Seus céus, enquanto Seu conhecimento abrange todas as coisas e nada na terra nem no céu está oculto para Ele.
Portanto, não existe contradição entre a elevação de Allah e Seu conhecimento de tudo o que acontece em Sua criação.
O conhecimento de Allah é completo e abrangente e nunca foi precedido por ignorância. Allah conhecia todas as coisas antes que acontecessem.
Os versículos que contêm expressões como:
“para que saibamos” e “para que Allah saiba”
não significam que Allah adquiriu um novo conhecimento depois de ter sido ignorante. Eles se referem ao conhecimento da coisa depois que ela realmente acontece e se manifesta. Alguns estudiosos chamam isso de “conhecimento da manifestação” ou “o conhecimento ao qual estão ligados a recompensa e o castigo.”
Quanto à afirmação de que Allah “abrangeu todas as coisas com Seu conhecimento”, Sua abrangência é completa. Nada está oculto para Ele em qualquer tempo ou lugar, antes de acontecer ou depois de acontecer.
Quando os primeiros estudiosos disseram que o conhecimento de Allah está em todos os lugares, quiseram dizer que nada, onde quer que esteja, está oculto de Seu conhecimento, e não que a Essência de Allah esteja presente em todos os lugares.
E Allah sabe mais.