Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ensuite :
Allah a toujours eu connaissance de toute chose avant son existence. Rien de ce qui relève du passé, du présent ou du futur ne Lui échappe. Toutefois, les textes révèlent également une science liée à la chose connue après qu’elle s’est produite et qu’elle est venue à l’existence. Certains savants l’appellent « science de manifestation » ou science à laquelle sont liés la récompense et le châtiment. Cela ne signifie aucunement qu’Allah apprendrait une chose qu’Il ignorait auparavant. Il la connaissait avant qu’elle ne se produise, puis, lorsqu’elle se produit, Il la connaît comme une réalité existante, alors qu’auparavant Il la connaissait comme devant se produire.
Quant au fait qu’Allah englobe toute chose de Sa science, cette science est absolue et complète. Sa science antérieure englobe toute chose, et rien de ce qui se produit dans la création ne Lui échappe, quel que soit le lieu où cela se produit.
La science est l’un des Attributs de perfection affirmés pour Allah, et l’un de Ses Noms est Al-‘Alim — l’Omniscient.
Allah connaît toute chose avant qu’elle ne se produise. Il connaissait les actes des créatures, la durée de leurs vies, leurs subsistances et tout ce qu’elles accompliraient avant même leur existence.
La réalisation des choses ne fait pas apparaître chez Allah une connaissance après une ignorance. Allah est infiniment élevé au-dessus d’une telle conception.
Allah dit :
« Rien, sur la terre ni dans le ciel, n’échappe à Allah. »
[Aal ‘Imran, 3:5]
Sa science est globale : aucune ignorance ne la précède et aucun oubli ne la suit.
Allah dit :
« Nous n’avions établi la direction vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suivrait le Messager de celui qui tournerait les talons. »
[Al-Baqarah, 2:143]
Il dit également :
« Puis Nous les réveillâmes afin de savoir lequel des deux groupes saurait le mieux calculer la durée de leur séjour. »
[Al-Kahf, 18:12]
Et Allah dit :
« Alors qu’Allah n’a pas encore rendu manifestes ceux d’entre vous qui ont combattu ni rendu manifestes les endurants. »
[Aal ‘Imran, 3:142]
Ces versets ne signifient pas qu’Allah ignorait qui obéirait et qui désobéirait, puis qu’Il l’aurait découvert après l’épreuve.
Allah le savait avant même de les créer.
Le sens est plutôt la connaissance de la chose après sa réalisation et sa manifestation dans la réalité extérieure, et c’est cette connaissance à laquelle se rattache la rétribution.
On peut expliquer la différence ainsi :
Avant qu’un acte ne se produise, Allah sait qu’un serviteur précis accomplira tel acte à tel moment. Il s’agit de la science antérieure.
Lorsque l’acte se produit effectivement, Allah le connaît comme un acte qui s’est réalisé et existe, de la même manière qu’Il savait auparavant qu’il se produirait.
C’est pourquoi al-Baghawi (qu’Allah lui fasse miséricorde), expliquant la parole « afin que Nous sachions », a dit qu’il s’agit :
de la science à laquelle sont liés la récompense et le châtiment, car la rétribution n’est pas fondée uniquement sur ce qui était déjà connu, mais sur les actes après qu’ils ont réellement été accomplis par leurs auteurs.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a également expliqué qu’il existe une différence entre :
C’est à la seconde que se rattachent l’éloge et le blâme, la récompense et le châtiment.
Selon ce qu’a établi la fatwa originale, oui, du point de vue de la relation de la science avec la chose connue après son existence.
Avant qu’une chose se produise, Allah sait qu’elle se produira. Lorsqu’elle s’est produite, Il la connaît comme existante et réalisée.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rapporte que la généralité des premières générations ainsi que les imams de la Sunnah et du Hadith affirment que ce qui se renouvelle ici est une réalité. Cela ne signifie toutefois pas qu’Allah serait passé de l’ignorance à la connaissance, car une telle conception est fausse et n’est pas celle d’Ahl as-Sunnah.
Il faut donc distinguer entre :
l’acquisition d’une connaissance après l’ignorance, ce qui est impossible au sujet d’Allah,
et :
le renouvellement de la relation de la science à l’événement au moment où celui-ci se produit, alors qu’Allah en avait déjà une connaissance antérieure parfaite.
L’épreuve n’a pas pour objectif de permettre à Allah d’obtenir une information qu’Il ne possédait pas auparavant.
Sa sagesse veut notamment que les actes se manifestent dans la réalité afin que la rétribution soit établie sur eux.
Allah dit :
« Afin qu’Allah éprouve ce qui est dans vos poitrines et purifie ce qui est dans vos cœurs. Et Allah connaît parfaitement le contenu des poitrines. »
[Aal ‘Imran, 3:154]
Allah mentionne l’épreuve puis affirme qu’Il connaît parfaitement le contenu des poitrines.
Al-Shinqiti (qu’Allah lui fasse miséricorde) a expliqué que cela démontre clairement que l’épreuve n’apporte à Allah aucune connaissance qu’Il n’aurait pas possédée auparavant. Elle permet plutôt aux actes effectivement accomplis par les serviteurs de se manifester, et c’est sur ces actes que reposent récompense et châtiment.
Allah dit :
« Et Allah a certes englobé toute chose de Sa science. »
[At-Talaq, 65:12]
Et Il dit :
« Certes, Il englobe toute chose. »
[Fussilat, 41:54]
Cela signifie que rien ne sort de la science d’Allah.
Il connaît l’apparent et le caché, le secret et le public, ce qui a été et ce qui sera, ainsi que tout ce qui se produit dans les cieux et sur la terre.
Qawwam as-Sunnah al-Asbahani (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
« Celui qui englobe est Celui dont la puissance englobe toute Sa création et qui englobe toute chose de Sa science. »
L’étendue de Sa science n’est donc limitée ni à un lieu particulier ni à une époque particulière.
La science éternelle et antérieure d’Allah englobe sans aucun doute toute chose, puisqu’Allah connaissait toutes les choses avant leur existence.
Mais Sa connaissance des événements après leur réalisation n’est pas non plus limitée à un lieu déterminé. Il connaît tout ce qui se produit, où que cela se produise.
Ainsi, lorsque l’on dit que la science d’Allah est en tout lieu, le sens est qu’aucun lieu n’échappe à Sa science. Cela ne signifie pas que l’Essence d’Allah serait présente en tout lieu.
Cette distinction est importante.
Allah dit :
« Ne vois-tu pas qu’Allah sait ce qui est dans les cieux et sur la terre ? Il n’est aucune conversation secrète entre trois sans qu’Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu’Il ne soit leur sixième, ni moins ni plus que cela sans qu’Il ne soit avec eux où qu’ils soient. »
[Al-Mujadilah, 58:7]
Un certain nombre de savants des premières générations ont expliqué cette “présence avec eux” par la science.
Al-Tabari rapporte d’al-Dahhak :
« Il est au-dessus du Trône, et Sa science est avec eux où qu’ils soient. »
Il est également rapporté de l’imam Malik (qu’Allah lui fasse miséricorde) :
« Allah est au-dessus du ciel, et Sa science est en tout lieu ; rien ne Lui échappe. »
Le sens est que les hommes ne peuvent se cacher de la science d’Allah, où qu’ils se trouvent.
Non.
Dans ce contexte, il s’agit de l’étendue de Sa science et de Sa puissance, et non du fait que les créatures seraient à l’intérieur de l’Essence d’Allah ou que Son Essence entourerait l’univers comme un corps physique en entoure un autre.
C’est pourquoi Ahl as-Sunnah distinguent entre l’élévation d’Allah au-dessus de Sa création et l’étendue de Sa science sur celle-ci.
Al-Ajurri (qu’Allah lui fasse miséricorde), en exposant la croyance d’Ahl as-Sunnah, a affirmé qu’Allah est sur Son Trône au-dessus de Ses cieux, tandis que Sa science englobe toute chose et que rien sur la terre ni dans le ciel ne Lui échappe.
Il n’y a donc aucune contradiction entre l’élévation d’Allah et Sa connaissance de tout ce qui se produit dans Sa création.
La science d’Allah est complète et globale et n’a jamais été précédée d’ignorance. Allah connaissait toutes les choses avant qu’elles ne se produisent.
Les versets dans lesquels apparaissent des expressions comme :
« afin que Nous sachions » et « afin qu’Allah sache »
ne signifient pas qu’Allah aurait acquis une connaissance nouvelle après avoir été ignorant. Ils font plutôt référence à la connaissance de la chose après sa réalisation et sa manifestation. Certains savants l’appellent « science de manifestation » ou « science à laquelle se rattachent la récompense et le châtiment ».
Quant à la parole d’Allah selon laquelle Il « a englobé toute chose de Sa science », Sa science est pleinement englobante. Rien ne Lui échappe, à aucun moment ni en aucun lieu, avant que cela ne se produise ou après sa réalisation.
Lorsque les premières générations ont dit que la science d’Allah est en tout lieu, elles voulaient dire qu’aucune chose, où qu’elle soit, n’échappe à Sa science, et non que l’Essence d’Allah se trouve en tout lieu.
Et Allah sait mieux.