一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者平安与祝福。然后：
真主在一切事物存在之前就已永恒地知道它们。过去、现在和未来，没有任何事情能对真主隐藏。同时，启示文本也表明，有一种知识与事情实际发生和存在之后的状态相关。一些学者称之为“显现后的知识”，或“与奖赏和惩罚相关的知识”。这绝不意味着真主后来才知道一件此前不知道的事情。相反，在它发生之前真主已经知道它；当它发生之后，真主知道它已经成为现实，而此前真主知道的是它将会发生。
至于真主以知识包罗万物，这是绝对而全面的。真主的先前知识包罗一切；受造界中发生的任何事情，无论在何处发生，都不会超出他的知识。
知识是真主确定的完美属性之一，真主的尊名之一是 “全知者（Al-‘Alim）”。
真主在任何事情发生之前就知道它。他在众生存在之前，就已经知道他们的行为、寿限、给养，以及他们将会做的一切事情。
事物的发生绝不会使真主在原先无知之后获得新的知识。真主远超乎这种说法。
真主说：
“天地间没有任何事物能瞒过真主。”
[《仪姆兰的家属章》3:5]
真主的知识是全面的；其前没有无知，其后没有遗忘。
真主说：
“我设置你原来所对的朝向，只为使我们知道谁追随使者，谁转身退却。”
[《黄牛章》2:143]
真主又说：
“然后我使他们觉醒，以便我们知道两派中的哪一派更能计算他们停留的时期。”
[《山洞章》18:12]
真主还说：
“而真主尚未使你们中奋斗者和坚忍者显明出来。”
[《仪姆兰的家属章》3:142]
这些经文并不意味着真主原本不知道谁会服从、谁会违抗，然后经过考验才知道。
在创造他们之前，真主就已经知道这些事情。
这里所指的是对一件事情在它实际发生并显现于现实之后的知识，而奖赏和惩罚与这种现实发生的行为相关。
可以这样理解：
在某个行为发生之前，真主已经知道某个特定的仆人将在某个特定的时间做某件事情。这就是先前知识。
当这一行为实际发生之后，真主知道它已经发生并成为现实，正如他此前已经知道它将会发生一样。
因此，巴格维（愿真主怜悯他）在解释 “以便我们知道” 时说，所指的是：
与奖赏和惩罚相关的知识，因为奖惩并不是仅仅根据真主此前已经知道的事情进行，而是根据行为者实际做出行为之后的行为来进行。
伊斯兰谢赫伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）也说明，应当区分：
后者与赞扬、责备、奖赏和惩罚相关。
按照原教法解答所说明的，可以说是的，即从知识与一个事物实际存在之后的关联这一角度而言。
事情发生之前，真主知道它将会发生；事情发生之后，真主知道它已经实际存在和发生。
伊本·泰米叶 نقل述说，大多数早期先贤以及圣逊派和圣训学的诸位伊玛目确认，这里所发生的更新是真实的。但这绝不意味着真主从无知变为有知，因为这种理解是错误的，也不是圣逊派的信仰。
因此必须区分：
在无知之后获得新的知识——这对于真主是不可能的；
与：
当一个新发生的事件实际发生时，知识与这一事件产生新的关联，而真主在它发生之前已经对它拥有完整的先前知识。
考验并不是为了让真主获得此前不知道的信息。
而是真主的智慧要求人的行为实际显现出来，然后奖赏和惩罚依据这些现实行为而进行。
真主说：
“以便真主考验你们胸中的思想，并纯洁你们心中的意念。真主是全知胸中之事的。”
[《仪姆兰的家属章》3:154]
真主提到考验之后，又强调他是全知胸中之事的。
尚给提（愿真主怜悯他）指出，这清楚表明，考验不会使真主获得此前没有的知识；相反，它使仆人实际做出的行为显现出来，奖赏和惩罚由此而定。
真主说：
“真主确已以知识包罗万物。”
[《离婚章》65:12]
真主又说：
“真的，他是包罗万物的。”
[《奉绥来特章》41:54]
其意思是，没有任何事物处在真主的知识之外。
他知道显露的和隐藏的、秘密的和公开的、已经发生的和将要发生的，也知道天地间发生的一切事情。
盖瓦姆·逊奈·伊斯法哈尼（愿真主怜悯他）说：
“包罗者，就是其能力包罗所有受造物，并以知识包罗一切事物者。”
因此，真主知识的包罗性并不限于某一地点，也不限于某一时间。
真主永恒的先前知识毫无疑问包罗一切事物，因为真主在万物存在之前就已经知道它们。
然而，真主对事情发生之后的知识同样不受某个地点限制。无论事情发生在哪里，真主都知道它。
因此，当人们说“真主的知识遍及一切地方”时，意思是没有任何地方处在真主知识之外，而不是说真主的本体存在于一切地方。
这是一个非常重要的区别。
真主说：
“难道你不知道吗？真主知道天地间的一切。凡有三人密谈，他就是第四个；凡有五人密谈，他就是第六个；无论比这更少或更多，无论他们在哪里，他都与他们同在。”
[《辩诉者章》58:7]
一些早期先贤把这里的“同在”解释为知识上的同在。
塔巴里传述达哈克说：
“他在宝座之上，而他的知识与他们同在，无论他们在哪里。”
另有传述称，伊玛目马立克（愿真主怜悯他）说：
“真主在天上，而他的知识在每一个地方，没有任何事物能脱离他的知识。”
意思是，无论人在哪里，都不能躲避真主的知识。
不是。
在这里所指的是他的知识和能力的包罗，而不是说受造物存在于真主的本体之中，也不是说真主的本体像一个物体包围另一个物体那样包围宇宙。
因此，圣逊派区分真主高于受造物与真主的知识包罗受造物这两个概念。
阿朱里（愿真主怜悯他）在阐明圣逊派信仰时说道，真主在诸天之上的宝座上，而他的知识包罗万物，天地间没有任何事物能对他隐藏。
因此，真主高于受造物与他知道受造界中发生的一切事情之间并不存在矛盾。
真主的知识是完整、全面的，从未有无知先于他的知识。所有事情发生之前，真主已经知道它们。
经文中的：
“以便我们知道” 和 “以便真主知道”
并不意味着真主在无知之后获得了新的知识，而是指一件事情在实际发生和显现之后，真主知道它已经成为现实。一些学者称之为**“显现后的知识”或“与奖赏和惩罚相关的知识”**。
至于真主所说他**“以知识包罗万物”**，他的知识是全面包罗的。在任何时间、任何地点，无论事情发生之前还是发生之后，都没有任何事情能对他隐藏。
当早期学者说**“真主的知识遍及一切地方”**时，他们的意思是，无论事物在哪里，都不会脱离真主的知识，而不是说真主的本体存在于所有地方。
真主至知。