الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا تعارض بين تفسير قوله تعالى ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ بالجود والكرم وسعة العطاء، وبين إثبات صفة اليدين لله تعالى. فالآية تدل على الأمرين معًا: تثبت لله يدين تليقان بجلاله، وتدل من جهة وصفهما بالبسط في هذا السياق على كمال جوده وسعة عطائه. وهذا هو المعنى الذي قرره الطبري وغيره من أهل العلم.
ورد إثبات اليدين لله تعالى في عدد من نصوص القرآن والسنة.
قال الله تعالى:
﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾
وقال سبحانه لإبليس:
﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾
[ص: 75]
كما جاءت السنة بأحاديث متعددة في إثبات اليد واليمين، ومنها قول النبي ﷺ:
«يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار»
[رواه البخاري ومسلم]
وفي حديث الشفاعة يقول الناس لآدم عليه السلام:
«خلقك الله بيده»
[رواه البخاري ومسلم]
ولهذا استدل أئمة أهل السنة بهذه النصوص على إثبات اليدين لله تعالى على الوجه اللائق به، من غير تشبيه ولا تكييف.
لم يكن المقصود أن يد الله مقيدة حقيقة، وإنما أرادوا اتهام الله تعالى بالبخل والإمساك عن الإنفاق.
وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير ذلك:
«ليس يعنون بذلك أن يد الله موثقة، ولكنهم يقولون: إنه بخيل أمسك ما عنده».
وهذا معروف في لغة العرب.
فإذا قيل عن إنسان: «يده مغلولة» في سياق الإنفاق، فالمقصود أنه بخيل ممسك.
وإذا قيل: «يده مبسوطة»، فالمقصود أنه كريم كثير العطاء.
ولهذا جاء الرد الإلهي:
﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾
فالمعنى في السياق: بل الله سبحانه واسع الجود والعطاء، ينفق كيف يشاء.
لا.
وهذه هي النقطة الأساسية في فهم الآية.
عندما نقول عن شخص: «فلان مبسوط اليد»، فإن العبارة تدل بحسب السياق على كرمه وسخائه، لكن هذا لا يعني نفي أن له يدًا حقيقة.
فالمعنيان يمكن اجتماعهما:
إثبات اليد حقيقة، وفهم البسط في هذا السياق بمعنى الجود وسعة العطاء.
وقد شرح شيخ الإسلام ابن تيمية هذا المعنى، فذكر أن قولنا عن شخص إنه «مبسوط اليد» يفهم منه أن له يدًا حقيقة، وفي الوقت نفسه يفهم من بسطها الجود والعطاء؛ لأن العطاء جرت العادة بالتعبير عنه ببسط اليد.
الإمام الطبري نفسه، الذي روى أثر ابن عباس، قرر أن وصف اليد بالبسط جاء للدلالة على الجود والكرم؛ لأن العرب تربط بين بسط اليد وبين كثرة العطاء.
قال رحمه الله في معنى الآية إن الله خاطب العرب بما تعرفه من كلامها؛ فقول اليهود: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ معناه عندهم اتهامه بالبخل، فجاء الرد بإثبات كمال جوده وعطائه.
لكن الطبري لم يفهم من ذلك أن اليد نفسها مجاز عن الكرم أو النعمة، بل قرر في الموضع نفسه أن اليدين صفة لله تعالى.
إذن لا يوجد تعارض بين تفسير ابن عباس وتقرير الطبري لإثبات صفة اليدين.
من أهم ما استدل به أهل العلم في الآية ورود اللفظ بصيغة التثنية:
﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾
فلو كان المقصود باليد مجرد «النعمة»، فإن نعم الله لا تحصى ولا تنحصر في نعمتين.
ولهذا استدل الطبري وغيره بالتثنية على أن المراد إثبات اليدين صفة لله، بينما يدل وصفهما بالبسط في سياق الآية على الجود والكرم.
ويؤكد ذلك قوله تعالى في خلق آدم:
﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾
[ص: 75]
وقد قرر ابن تيمية أن صيغة التثنية في مثل «بيديَّ» لا يصح حملها على القدرة؛ لأن القدرة واحدة، ولا على النعم؛ لأن نعم الله لا تحصى.
لا.
إثبات اليدين لله تعالى لا يعني أن يديه كأيدي البشر.
فالقاعدة عند أهل السنة هي إثبات ما أثبته الله لنفسه، مع نفي المماثلة وعدم الخوض في الكيفية.
ولهذا نقل الطبري في عقيدته إثبات اليدين واليمين والأصابع، مع نفي أن تكون صفات الله كجوارح المخلوقين.
فإثبات الصفة شيء، وتشبيه كيفيتها بصفة المخلوق شيء آخر.
الجمع بسيط إذا ميزنا بين اليد وبين وصف اليد بالبسط أو الغل.
قول اليهود:
﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾
معناه في السياق: اتهام الله بالبخل والإمساك.
وقوله تعالى:
﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾
معناه من جهة البسط: بل هو سبحانه واسع الجود والعطاء.
وفي الوقت نفسه، لفظ ﴿يَدَاهُ﴾ يثبت اليدين لله تعالى على الوجه اللائق به.
فليس علينا أن نختار بين «إثبات اليد» و«إثبات الكرم»؛ لأن الآية تدل على كليهما.
قوله تعالى ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ يجمع بين إثبات صفة اليدين لله تعالى وبين بيان كمال جوده وكرمه.
وتفسير ابن عباس رضي الله عنهما لقول اليهود ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ بأنهم قصدوا البخل لا ينفي صفة اليد؛ وإنما يفسر المقصود من وصفها بالغل في ذلك السياق.
وكذلك «مبسوطتان» تدل في السياق على الجود وسعة العطاء، مع بقاء دلالة ﴿يَدَاهُ﴾ على إثبات اليدين.
ولهذا لم ير الطبري تعارضًا بين الأمرين، بل روى تفسير ابن عباس، وقرر في الوقت نفسه أن اليدين صفة ثابتة لله تعالى، مع نفي التشبيه والخوض في الكيفية.
والله أعلم