Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
No existe contradicción entre interpretar las palabras de Allah «Más bien, Sus dos Manos están extendidas» como una referencia a Su generosidad, Su abundancia y la amplitud de Sus dádivas, y afirmar al mismo tiempo el atributo de las dos Manos de Allah. La aleya indica ambos significados: afirma para Allah dos Manos de una manera acorde con Su Majestad, y el hecho de describirlas como extendidas en este contexto indica la perfección de Su generosidad y la abundancia de Sus dádivas. Este es el significado explicado por al-Tabari y otros eruditos.
La afirmación de las dos Manos de Allah aparece en varios textos del Corán y de la Sunnah.
Allah dice:
«Más bien, Sus dos Manos están extendidas; Él gasta como quiere.»
Y dijo a Iblis:
«¿Qué te impidió postrarte ante aquello que creé con Mis dos Manos?»
[Sad 38:75]
Asimismo, en la Sunnah aparecen numerosos hadices que afirman la Mano y la Mano Derecha. Entre ellos, el Profeta ﷺ dijo:
«La Mano de Allah está llena; el gasto no la disminuye, y concede abundantemente de noche y de día.»
[Transmitido por al-Bujari y Muslim]
En el hadiz de la intercesión, las personas dirán a Adán (la paz sea con él):
«Allah te creó con Su Mano.»
[Transmitido por al-Bujari y Muslim]
Por ello, los Imames de Ahl as-Sunnah utilizaron estos textos como prueba para afirmar las dos Manos de Allah de una manera acorde con Él, sin compararlas con las de las criaturas ni preguntar cómo son.
No pretendían afirmar que la Mano de Allah estuviera literalmente atada. Su intención era acusar a Allah de avaricia y de retener Sus dádivas.
Se ha transmitido de Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con ambos) que explicó:
«No quieren decir que la Mano de Allah esté realmente atada, sino que dicen que Él es avaro y retiene lo que posee.»
Este uso es conocido en la lengua árabe.
Cuando se dice de una persona que «su mano está encadenada» en el contexto del gasto, significa que es avara y retiene sus bienes.
Cuando se dice que «su mano está extendida», significa que es generosa y da abundantemente.
Por eso Allah respondió:
«Que sus manos sean encadenadas y sean maldecidos por lo que dijeron. Más bien, Sus dos Manos están extendidas; Él gasta como quiere.»
El significado contextual es, por tanto, que Allah posee una inmensa generosidad y concede abundantemente como quiere.
No.
Este es el punto fundamental para comprender la aleya.
Cuando se dice de una persona: «Fulano tiene la mano abierta», la expresión indica, según el contexto, su generosidad y liberalidad. Pero eso no significa negar que realmente tenga una mano.
Por tanto, ambos significados pueden coexistir:
afirmar la Mano como real y comprender que el hecho de estar extendida indica, en este contexto, generosidad y abundancia en las dádivas.
Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah explicó este significado señalando que, cuando se dice de una persona que tiene “la mano extendida”, se entiende que posee realmente una mano y, al mismo tiempo, que su extensión expresa generosidad y dádiva, pues es habitual expresar el acto de dar mediante la extensión de la mano.
El propio Imam al-Tabari, quien transmitió el relato de Ibn ‘Abbas, explicó que describir las Manos como extendidas indica generosidad y abundancia, porque los árabes relacionan la extensión de la mano con dar abundantemente.
Explicó que Allah se dirigió a los árabes utilizando expresiones que ellos conocían. Así, la afirmación de los judíos «La Mano de Allah está encadenada» significaba acusarlo de avaricia, y la respuesta divina afirmó la perfección de Su generosidad y Sus dádivas.
Sin embargo, al-Tabari no entendió por ello que la Mano misma fuera simplemente una metáfora de la generosidad o de la bendición. Por el contrario, en el mismo contexto afirmó las dos Manos como un atributo de Allah.
Por tanto, no existe contradicción entre la explicación de Ibn ‘Abbas y la afirmación de al-Tabari del atributo de las dos Manos.
Uno de los argumentos importantes utilizados por los eruditos es que la aleya utiliza la forma dual:
«Más bien, Sus dos Manos están extendidas.»
Si “mano” significara únicamente “bendición”, las bendiciones de Allah son innumerables y no pueden limitarse a dos.
Por ello, al-Tabari y otros eruditos utilizaron la forma dual como evidencia de que la aleya afirma dos Manos como atributo de Allah, mientras que describirlas como extendidas en este contexto indica generosidad y abundancia.
Esto se confirma también con las palabras de Allah acerca de la creación de Adán:
«¿Qué te impidió postrarte ante aquello que creé con Mis dos Manos?»
[Sad 38:75]
Ibn Taymiyyah explicó que la expresión dual «con Mis dos Manos» no puede interpretarse correctamente como “poder”, porque el poder es uno, ni como “bendiciones”, porque las bendiciones de Allah son innumerables.
No.
Afirmar dos Manos para Allah no significa que Sus Manos sean semejantes a las manos humanas.
El principio de Ahl as-Sunnah consiste en afirmar aquello que Allah ha afirmado acerca de Sí mismo, negando cualquier semejanza con las criaturas y sin indagar acerca de cómo son Sus atributos.
Al-Tabari también afirmó en sus escritos de ‘aqidah las Manos, la Mano Derecha y los dedos, negando al mismo tiempo que los atributos de Allah sean como los miembros de las criaturas.
Afirmar un atributo es una cosa; comparar su realidad o modalidad con los atributos de las criaturas es otra.
La conciliación es sencilla si distinguimos entre la Mano y la descripción de la Mano como encadenada o extendida.
La afirmación de los judíos:
«La Mano de Allah está encadenada»
significa, en este contexto, acusar a Allah de avaricia y retención.
Y las palabras de Allah:
«Más bien, Sus dos Manos están extendidas»
significan, respecto a la extensión, que Allah posee una inmensa generosidad y concede abundantemente.
Al mismo tiempo, la expresión «Sus dos Manos» afirma para Allah dos Manos de una manera acorde con Su Majestad.
Por tanto, no es necesario elegir entre “afirmar las Manos” y “afirmar la generosidad”, porque la aleya indica ambas cosas.
Las palabras de Allah «Más bien, Sus dos Manos están extendidas» reúnen la afirmación del atributo de las dos Manos de Allah y la explicación de la perfección de Su generosidad y Su abundancia.
La interpretación de Ibn ‘Abbas de la afirmación de los judíos «La Mano de Allah está encadenada», en el sentido de que pretendían acusarlo de avaricia, no niega el atributo de la Mano. Más bien, explica lo que pretendían al describirla como encadenada en ese contexto.
Del mismo modo, «extendidas» indica en el contexto generosidad y abundancia en las dádivas, mientras que la expresión «Sus dos Manos» mantiene su indicación de la afirmación de las dos Manos.
Por ello, al-Tabari no consideró que existiera contradicción entre ambos significados. Transmitió la explicación de Ibn ‘Abbas y, al mismo tiempo, afirmó que las dos Manos son un atributo establecido de Allah, negando toda semejanza con las criaturas y sin indagar acerca de su modalidad.
Y Allah sabe más.