Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Não há contradição entre interpretar a palavra de Allah “Mas Suas duas Mãos estão estendidas” como referência à generosidade, à abundância e à amplitude de Suas dádivas e, ao mesmo tempo, afirmar o atributo das duas Mãos de Allah. O versículo indica ambos os significados: afirma para Allah duas Mãos de uma maneira condizente com Sua Majestade, enquanto descrevê-las como estendidas, neste contexto, indica a perfeição de Sua generosidade e a abundância de Suas dádivas. Esse é o significado explicado por al-Tabari e outros estudiosos.
A afirmação das duas Mãos de Allah aparece em diversos textos do Alcorão e da Sunnah.
Allah diz:
“Mas Suas duas Mãos estão estendidas; Ele gasta como quer.”
E disse a Iblis:
“O que te impediu de te prostrares diante daquele que criei com Minhas duas Mãos?”
[Sad 38:75]
A Sunnah também contém vários hadiths afirmando a Mão e a Mão Direita. Entre eles, o Profeta ﷺ disse:
“A Mão de Allah está cheia; os gastos não a diminuem, e ela concede abundantemente durante a noite e o dia.”
[Relatado por al-Bukhari e Muslim]
No hadith da intercessão, as pessoas dirão a Adão (que a paz esteja sobre ele):
“Allah te criou com Sua Mão.”
[Relatado por al-Bukhari e Muslim]
Por isso, os Imames de Ahl as-Sunnah utilizaram esses textos como evidência para afirmar duas Mãos para Allah de uma maneira condizente com Ele, sem compará-Lo às criaturas e sem perguntar como são.
Eles não pretendiam dizer que a Mão de Allah estava literalmente presa. Em vez disso, queriam acusar Allah de avareza e de reter Suas dádivas.
Foi relatado de Ibn ‘Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele e seu pai) que ele explicou:
“Eles não querem dizer que a Mão de Allah esteja realmente presa; mas dizem que Ele é avarento e retém aquilo que possui.”
Esse uso é conhecido na língua árabe.
Quando se diz de uma pessoa que “sua mão está acorrentada” no contexto dos gastos, significa que ela é avarenta e retém seus bens.
E quando se diz que “sua mão está estendida”, significa que ela é generosa e dá abundantemente.
Por isso, veio a resposta divina:
“Que suas mãos sejam acorrentadas e que sejam amaldiçoados pelo que disseram! Mas Suas duas Mãos estão estendidas; Ele gasta como quer.”
O significado no contexto é que Allah possui imensa generosidade e dá abundantemente como quer.
Não.
Esse é o ponto fundamental para compreender o versículo.
Quando dizemos de uma pessoa: “Fulano tem a mão aberta”, a expressão indica, conforme o contexto, sua generosidade e liberalidade. Mas isso não significa negar que ela realmente tenha uma mão.
Portanto, os dois significados podem coexistir:
afirmar a Mão como real e compreender que estar estendida, neste contexto, indica generosidade e abundância nas dádivas.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah explicou esse significado. Ele afirmou que, quando se diz de alguém que tem “a mão estendida”, entende-se que essa pessoa possui realmente uma mão e, ao mesmo tempo, compreende-se da extensão dela a generosidade e a dádiva, pois é habitual expressar o ato de dar através da extensão da mão.
O próprio Imam al-Tabari, que transmitiu o relato de Ibn ‘Abbas, explicou que descrever as Mãos como estendidas indica generosidade e abundância, pois os árabes relacionam a extensão da mão à abundância das dádivas.
Ele explicou que Allah se dirigiu aos árabes utilizando expressões conhecidas por eles. Assim, a afirmação dos judeus “A Mão de Allah está acorrentada” significava acusá-Lo de avareza, e a resposta divina afirmou a perfeição de Sua generosidade e de Suas dádivas.
No entanto, al-Tabari não entendeu com isso que a própria Mão fosse apenas uma metáfora para generosidade ou bênção. Pelo contrário, no mesmo contexto ele afirmou as duas Mãos como um atributo de Allah.
Portanto, não existe contradição entre a explicação de Ibn ‘Abbas e a afirmação de al-Tabari do atributo das duas Mãos.
Um dos argumentos importantes utilizados pelos estudiosos é que o versículo utiliza a forma dual:
“Mas Suas duas Mãos estão estendidas.”
Se “mão” significasse apenas “bênção”, então as bênçãos de Allah são incontáveis e não podem ser limitadas a duas.
Por isso, al-Tabari e outros estudiosos utilizaram a forma dual como evidência de que o versículo afirma duas Mãos como atributo de Allah, enquanto descrevê-las como estendidas, nesse contexto, indica generosidade e abundância.
Isso é reforçado pela palavra de Allah a respeito da criação de Adão:
“O que te impediu de te prostrares diante daquele que criei com Minhas duas Mãos?”
[Sad 38:75]
Ibn Taymiyyah explicou que a forma dual em “com Minhas duas Mãos” não pode ser corretamente interpretada como “poder”, porque o poder é um, nem como “bênçãos”, porque as bênçãos de Allah são incontáveis.
Não.
Afirmar duas Mãos para Allah não significa que Suas Mãos sejam semelhantes às mãos humanas.
O princípio de Ahl as-Sunnah é afirmar aquilo que Allah afirmou sobre Si mesmo, negando qualquer semelhança com as criaturas e sem investigar como são Seus atributos.
Al-Tabari também afirmou em seus escritos de crença as Mãos, a Mão Direita e os dedos, ao mesmo tempo em que negou que os atributos de Allah sejam semelhantes aos membros das criaturas.
Afirmar um atributo é uma coisa; comparar sua realidade ou sua modalidade aos atributos das criaturas é outra.
A conciliação é simples quando distinguimos entre a Mão e a descrição da Mão como acorrentada ou estendida.
A afirmação dos judeus:
“A Mão de Allah está acorrentada”
significa, no contexto, que eles acusavam Allah de avareza e retenção.
E a palavra de Allah:
“Mas Suas duas Mãos estão estendidas”
significa, quanto à extensão, que Allah possui imensa generosidade e concede abundantemente.
Ao mesmo tempo, a expressão “Suas duas Mãos” afirma duas Mãos para Allah de uma maneira condizente com Sua Majestade.
Portanto, não precisamos escolher entre “afirmar as Mãos” e “afirmar a generosidade”, pois o versículo indica ambas as coisas.
A palavra de Allah “Mas Suas duas Mãos estão estendidas” reúne a afirmação do atributo das duas Mãos de Allah e a explicação da perfeição de Sua generosidade e abundância.
A interpretação de Ibn ‘Abbas da afirmação dos judeus “A Mão de Allah está acorrentada”, no sentido de que pretendiam acusá-Lo de avareza, não nega o atributo da Mão. Ela apenas explica o que pretendiam ao descrevê-la como acorrentada naquele contexto.
Da mesma forma, “estendidas” indica, no contexto, generosidade e abundância nas dádivas, enquanto a expressão “Suas duas Mãos” continua indicando a afirmação das duas Mãos.
Por isso, al-Tabari não viu contradição entre os dois significados. Ele transmitiu a interpretação de Ibn ‘Abbas e, ao mesmo tempo, afirmou que as duas Mãos são um atributo estabelecido de Allah, negando qualquer semelhança com as criaturas e sem investigar sua modalidade.
E Allah sabe mais.