Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ensuite :
Il n’y a aucune contradiction entre l’interprétation de la parole d’Allah « Mais Ses deux Mains sont largement ouvertes » comme désignant la générosité, la largesse et l’abondance du don, et l’affirmation de l’attribut des deux Mains d’Allah. Le verset indique les deux significations à la fois : il affirme à Allah deux Mains d’une manière qui convient à Sa Majesté, tandis que leur description comme étant largement ouvertes indique, dans ce contexte, la perfection de Sa générosité et l’abondance de Ses dons. C’est le sens qu’ont expliqué al-Tabari et d’autres savants.
L’affirmation des deux Mains d’Allah apparaît dans plusieurs textes du Coran et de la Sunnah.
Allah dit :
« Mais Ses deux Mains sont largement ouvertes ; Il dépense comme Il veut. »
Et Il dit à Iblis :
« Qu’est-ce qui t’a empêché de te prosterner devant ce que J’ai créé de Mes deux Mains ? »
[Sad, 38:75]
La Sunnah contient également plusieurs hadiths affirmant la Main et la Main droite. Parmi eux, le Prophète ﷺ a dit :
« La Main d’Allah est pleine ; les dépenses ne la diminuent pas. Elle donne abondamment nuit et jour. »
[Rapporté par al-Bukhari et Muslim]
Dans le hadith de l’intercession, les gens diront à Adam (que la paix soit sur lui) :
« Allah t’a créé de Sa Main. »
[Rapporté par al-Bukhari et Muslim]
C’est pourquoi les imams d’Ahl as-Sunnah se sont appuyés sur ces textes pour affirmer à Allah deux Mains d’une manière qui Lui convient, sans assimilation aux créatures et sans chercher à en déterminer la modalité.
Ils ne voulaient pas dire que la Main d’Allah était réellement attachée. Ils cherchaient plutôt à accuser Allah d’avarice et de retenir Ses dons.
Il est rapporté d’Ibn ‘Abbas (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père) qu’il expliqua :
« Ils ne veulent pas dire que la Main d’Allah est réellement attachée, mais ils disent qu’Il est avare et retient ce qu’Il possède. »
Cet usage est connu dans la langue arabe.
Lorsque l’on dit d’une personne que « sa main est enchaînée » dans le contexte de la dépense, cela signifie qu’elle est avare et qu’elle retient ses biens.
Et lorsque l’on dit que « sa main est largement ouverte », cela signifie qu’elle est généreuse et donne abondamment.
C’est pourquoi Allah répondit :
« Que leurs mains soient enchaînées et qu’ils soient maudits pour ce qu’ils ont dit ! Mais Ses deux Mains sont largement ouvertes ; Il dépense comme Il veut. »
Le sens dans ce contexte est donc qu’Allah possède une immense générosité et donne abondamment comme Il veut.
Non.
C’est le point essentiel dans la compréhension du verset.
Lorsque l’on dit d’une personne : « Untel a la main ouverte », cette expression indique, selon le contexte, sa générosité et sa largesse. Mais cela ne signifie pas que l’on nie qu’elle possède réellement une main.
Les deux significations peuvent donc être réunies :
affirmer la Main comme réelle tout en comprenant que son ouverture indique, dans ce contexte, la générosité et l’abondance du don.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a expliqué ce sens. Il a indiqué que lorsque l’on dit d’une personne qu’elle a « la main ouverte », on comprend qu’elle possède réellement une main, tout en comprenant également de cette ouverture la générosité et le don, car il est habituel d’exprimer le fait de donner par l’ouverture de la main.
L’imam al-Tabari lui-même, qui a rapporté la parole d’Ibn ‘Abbas, a expliqué que la description des Mains comme largement ouvertes indique la générosité et la largesse, car les Arabes associent l’ouverture de la main à l’abondance du don.
Il a expliqué qu’Allah s’est adressé aux Arabes avec des expressions qu’ils connaissaient. Ainsi, la parole des Juifs « La Main d’Allah est enchaînée » signifiait qu’ils L’accusaient d’avarice, et la réponse divine a affirmé la perfection de Sa générosité et de Ses dons.
Cependant, al-Tabari n’en a pas conclu que la Main elle-même serait simplement une métaphore de la générosité ou du bienfait. Au contraire, dans le même passage, il a affirmé les deux Mains comme un attribut d’Allah.
Il n’existe donc aucune contradiction entre l’explication d’Ibn ‘Abbas et l’affirmation par al-Tabari de l’attribut des deux Mains.
Parmi les arguments importants utilisés par les savants figure le fait que le verset emploie la forme duelle :
« Mais Ses deux Mains sont largement ouvertes. »
Si la “main” signifiait uniquement le “bienfait”, les bienfaits d’Allah sont innombrables et ne peuvent être limités à deux.
C’est pourquoi al-Tabari et d’autres savants se sont appuyés sur la forme duelle pour montrer que le verset affirme deux Mains comme attribut d’Allah, tandis que leur description comme largement ouvertes indique, dans ce contexte, la générosité et la largesse.
Cela est également confirmé par la parole d’Allah concernant la création d’Adam :
« Qu’est-ce qui t’a empêché de te prosterner devant ce que J’ai créé de Mes deux Mains ? »
[Sad, 38:75]
Ibn Taymiyyah a expliqué que la forme duelle dans l’expression « de Mes deux Mains » ne peut être correctement interprétée comme signifiant la puissance, car la puissance est une, ni comme signifiant les bienfaits, car les bienfaits d’Allah sont innombrables.
Non.
Affirmer deux Mains à Allah ne signifie pas que Ses Mains ressemblent aux mains humaines.
Le principe d’Ahl as-Sunnah consiste à affirmer ce qu’Allah a affirmé à Son propre sujet, tout en niant toute ressemblance avec les créatures et sans chercher à déterminer la modalité de Ses attributs.
Al-Tabari a également affirmé dans ses écrits de croyance les Mains, la Main droite et les doigts, tout en niant que les attributs d’Allah soient semblables aux membres des créatures.
Affirmer un attribut est une chose ; comparer sa modalité à celle d’un attribut créé en est une autre.
La conciliation est simple si l’on distingue entre la Main elle-même et la description de la Main comme enchaînée ou largement ouverte.
La parole des Juifs :
« La Main d’Allah est enchaînée »
signifie, dans le contexte, qu’ils accusaient Allah d’avarice et de rétention.
Et la parole d’Allah :
« Mais Ses deux Mains sont largement ouvertes »
signifie, concernant leur ouverture, qu’Allah possède une immense générosité et donne abondamment.
Dans le même temps, l’expression « Ses deux Mains » affirme à Allah deux Mains d’une manière qui convient à Sa Majesté.
Nous n’avons donc pas à choisir entre « affirmer les Mains » et « affirmer la générosité », car le verset indique les deux.
La parole d’Allah « Mais Ses deux Mains sont largement ouvertes » réunit l’affirmation de l’attribut des deux Mains d’Allah et l’explication de la perfection de Sa générosité et de Sa largesse.
L’explication d’Ibn ‘Abbas concernant la parole des Juifs « La Main d’Allah est enchaînée », selon laquelle ils voulaient L’accuser d’avarice, ne nie pas l’attribut de la Main. Elle explique plutôt ce qui était visé par la description de la Main comme enchaînée dans ce contexte.
De même, l’expression « largement ouvertes » indique dans ce contexte la générosité et l’abondance du don, tout en maintenant la signification de « Ses deux Mains » comme affirmation des deux Mains.
C’est pourquoi al-Tabari n’a vu aucune contradiction entre ces deux significations. Il a rapporté l’explication d’Ibn ‘Abbas tout en affirmant que les deux Mains sont un attribut établi d’Allah, sans assimilation aux créatures et sans chercher à en déterminer la modalité.
Et Allah sait mieux.