الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
اختلف أهل العلم في قوله تعالى في الحديث القدسي: «وإن أتاني يمشي أتيته هرولة» على قولين مشهورين: فمنهم من أثبت الهرولة صفة فعلية لله تعالى على الوجه اللائق به، ومنهم من رأى أن سياق الحديث يدل على أن المقصود سرعة مجازاة الله لعبده بالفضل والرحمة والثواب، لا إثبات صفة مستقلة تسمى الهرولة. والفتوى الأصلية ترجح القول الثاني؛ لأن الحديث كله جاء في سياق المقابلة بين تقرب العبد بالطاعة وبين زيادة فضل الله عليه.
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال فيما يرويه عن ربه:
«أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني... وإن تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة».
ذهب عدد من أهل العلم إلى أن الحديث يضرب مثلًا لسعة فضل الله وكرمه.
فإذا تقرب العبد إلى الله بطاعة قليلة، قابله الله بفضل أعظم، وإذا زاد العبد في الطاعة زاده الله من الرحمة والثواب.
وعلى هذا يكون معنى:
«وإن أتاني يمشي أتيته هرولة»
أن من أقبل على الله بالطاعة والعبادة، أقبل الله عليه بفضله ورحمته وثوابه بأعظم مما قدم العبد.
وقد جاء عن قتادة رحمه الله بعد رواية الحديث قوله:
«والله أسرع بالمغفرة».
ونقل الترمذي عن الأعمش أن معنى الحديث: إذا تقرب العبد إلى الله بطاعته، أسرع الله إليه بمغفرته ورحمته.
وقال إسحاق بن راهويه رحمه الله:
«من تقرب إلى الله شبرًا بالعمل، تقرب الله إليه بالثواب باعًا».
وقال ابن قتيبة رحمه الله:
«من أتاني مسرعًا بالطاعة، أتيته بالثواب أسرع من إتيانه».
لأن الحديث نفسه يبدأ بقوله:
«من تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا».
ومن المعلوم أن العبد لا يتقرب إلى الله في الحقيقة بتحريك جسمه مسافة شبر أو ذراع، وإنما يتقرب إليه بالإيمان والصلاة والذكر والدعاء والمحبة والخوف والرجاء وسائر الطاعات.
فإذا كان تقرب العبد المذكور في الحديث ليس مقصودًا به مجرد المسافة الحسية، رأى هؤلاء العلماء أن مقابله كذلك يفهم في سياق الجزاء والمقابلة.
وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية أن الحديث جاء على سبيل الجزاء، وأن تقرب الله من عبده ذكر مقابلة لتقرب العبد منه.
ذهب بعض أهل العلم إلى أن الحديث يدل على إثبات الهرولة صفة فعلية لله تعالى، من غير تشبيه ولا تكييف.
ومن أشهر من صرح بذلك الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
فقالت اللجنة الدائمة عند سؤالها عن صفة الهرولة:
«نعم، صفة الهرولة على نحو ما جاء في الحديث القدسي الشريف على ما يليق به».
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
«صفة الهرولة ثابتة لله تعالى كما في الحديث الصحيح... وهذه الهرولة صفة من صفات أفعاله التي يجب علينا الإيمان بها».
واستند أصحاب هذا القول إلى أن الأصل إثبات ما جاء في النصوص على ظاهره اللائق بالله تعالى، مع نفي مشابهة صفات الخالق لصفات المخلوقين.
من القواعد المهمة أن ظاهر الكلمة لا يعرف بمجرد معناها اللغوي منفردة، بل بالنظر إلى السياق الذي وردت فيه.
فقد يستعمل اللفظ في معنى معين في سياق، ويفهم منه معنى آخر بحسب التركيب والقرائن.
ولهذا قرر ابن القيم رحمه الله أن ظاهر الكلام هو المعنى الذي يدل عليه التركيب والسياق كله.
وعليه، فإن لفظ «الهرولة» في اللغة يدل على نوع من الإسراع، لكن يبقى السؤال: هل قصد الحديث إثبات هذا الفعل مستقلاً، أم أراد بيان سرعة فضل الله وجزائه لعبده؟
وهنا وقع اختلاف العلماء.
ترى الفتوى الأصلية أن سياق الحديث يرجح أن المقصود المجازاة والفضل.
فالحديث يقول:
«من تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة».
والعبادات التي يتقرب بها الإنسان إلى الله ليست مقصورة على المشي والحركة؛ بل تشمل أعمال القلب كالخوف والمحبة والرجاء والتوكل، وأعمال اللسان كالذكر والدعاء والاستغفار.
ولهذا يكون معنى الحديث: كلما ازداد العبد تقربًا إلى الله، قابله الله بفضل ورحمة وثواب أعظم.
بحسب هذا الترجيح، لا.
لأن المقصود ليس صرف الحديث عن ظاهره بسبب استبعاد الصفة أو توهم التشبيه، وإنما تفسير الحديث وفق سياقه الكامل.
فاللغة نفسها تعرف مثل هذه الأساليب.
ومن ذلك قول النبي ﷺ:
«من فارق الجماعة شبرًا...»
فليس المقصود قياس المفارقة بمسطرة على مقدار شبر، وإنما المراد أدنى قدر من المفارقة والخروج عن الجماعة.
وكذلك قوله ﷺ في الفتن:
«القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي».
فالمقصود التحذير من التدرج في الدخول في الفتن، لا مجرد اختلاف وضع الجسم بين القعود والقيام والمشي.
فالسياق هو الذي يحدد المراد من هذه الألفاظ.
لا.
فالفتوى تؤكد أن عدم إثبات الهرولة صفة مستقلة في هذا الحديث ليس لأن إثباتها يؤدي بالضرورة إلى التشبيه.
فأهل السنة يثبتون لله تعالى ما ثبت بالدليل من صفات الأفعال، مثل المجيء والإتيان، على الوجه اللائق بالله ومن غير تشبيه ولا تكييف.
لكن محل البحث هنا هو: هل هذا الحديث نفسه قصد إثبات الهرولة صفة مستقلة، أم أن العبارة وردت في سياق ضرب المثل لسرعة فضل الله؟
والترجيح في الفتوى هو الثاني.
اختلف العلماء في قوله: «وإن أتاني يمشي أتيته هرولة» على قولين معتبرين:
والفتوى الأصلية ترجح أن الحديث لا يراد منه إثبات صفة مستقلة تسمى الهرولة، بل المقصود أن من تقرب إلى الله بالطاعة قابله الله بفضل وثواب ورحمة أعظم وأسرع.
وهذا الترجيح مبني على سياق الحديث كله، لا على نفي صفات الله أو الخوف من إثبات ما ثبت منها.
والله أعلم