الفرق بين إضافة الكلام وإضافة الرزق
الأرزاق المقصودة في السؤال، كالطعام والمال، أشياء قائمة بنفسها، خلقها ال
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
القرآن كلام الله، والكلام صفة للمتكلم، وصفات الله غير مخلوقة. أما الرزق بمعنى الطعام والمال ونحوهما، فهو أشياء مخلوقة قائمة بنفسها. فالفرق أن الكلام صفة لله، بينما الأرزاق مخلوقات أوجدها؛ ولا يصح قياس أحدهما على الآخر لمجرد نسبتهما إليه سبحانه.
الكلام صفة للمتكلم، وليس مخلوقًا منفصلًا عنه
لا يقتصر وصف المتكلم على قدرته على الكلام؛ بل الكلام الذي يتكلم به يُنسب إليه أيضًا، فيقال: كلام فلان، أي الكلام الذي قاله.
وقد سمّى الله القرآن كلامه، فقال تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: 6].
فالمراد هنا القرآن الذي يُسمع، وليس مجرد القدرة على التكلم. ولذلك لا يصح الفصل بين التكلم والكلمات على أساس أن الأول صفة، والثانية مخلوق نتج عنها؛ فالكلمات التي تكلم الله بها هي كلامه.
وأوضح ابن عثيمين أن الكلام ليس عينًا قائمة بنفسها منفصلة عن الله، وإنما هو صفة للمتكلم به، وصفات الله كلها غير مخلوقة. انظر: «شرح له وأوصلها إلى عباده. أما الكلام فليس شيئًا مستقلًّا من هذا النوع، بل هو صفة قائله.
ولهذا لا تدل الإضافة إلى الله وحدها على أن المضاف صفة له؛ فقد تكون:
- إضافة مخلوق إلى خالقه، مثل «ناقة الله» و«بيت الله».
- إضافة صفة إلى الموصوف بها، مثل «علم الله» و«سمع الله» و«كلام الله».
وقد بيّن ابن تيمية أن مجرد الإضافة لا يجعل كل مضاف صفة، وإنما يُنظر إلى حقيقة المضاف. انظر: «الجواب الصحيح» (4/414).
فكون الرزق مخلوقًا لا يستلزم أن يكون كلام الله مخلوقًا؛ لأن نوع الإضافة وحقيقة المضاف مختلفان.
معنى «منه بدأ» لا يقتضي الانفصال والانتقال
نقل ابن تيمية قول السلف في القرآن: «كلام الله، غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود».
وشرح «منه بدأ» بأن الله هو الذي تكلم به، لا أنه خلقه في جسم آخر ثم ابتدأ الكلام من ذلك المخلوق. وقد أسمعه الله لجبريل، ونزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم.
ولا يعني ذلك أن صفة الكلام فارقت ذات الله وانتقلت إلى غيره. وأما «إليه يعود»، ففسّره برفع القرآن، حتى لا تبقى منه آية في الصدور ولا حرف في المصاحف. انظر: «مجموع الفتاوى» (12/561).
فالمقصود إثبات أن الله هو المتكلم بالقرآن، دون تصور الكلام شيئًا ماديًّا انفصل عنه.
التمييز بين القول والمخلوق في القرآن
قال تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل: 40].
فالآية تميّز بين قول الله، وبين الشيء الذي يكون بقوله. وتستدل الفتوى بذلك على أن الكلام الذي يقع به الخلق ليس واحدًا من المخلوقات.
وبيّن أبو الحسن الأشعري وجه الاستدلال: لو كانت كلمة «كن» مخلوقة، لاحتاجت إلى قول آخر تُخلق به، ثم احتاج ذلك القول إلى غيره، وهكذا دون انتهاء؛ أو انتهى الأمر إلى قول لله غير مخلوق. انظر: «الإبانة» (ص 65).
وقال تعالى أيضًا: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: 54].
وقد نقل اللالكائي عن عدد من الأئمة الاستدلال بالتفريق بين الخلق، أي المخلوقات، والأمر الذي هو كلام الله. انظر: «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (2/243).
أدلة أخرى على أن كلام الله غير مخلوق
قال تعالى: ﴿وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [السجدة: 13].
واستدل العلماء المنقول عنهم بأن القول صفة لله. فعبارة «من الله» في هذا الاستدلال تعني أنه كلامه وصفته، ولا تعني أن كل ما كان من عند الله، كالأرزاق، غير مخلوق.
وقال سبحانه: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [لقمان: 27].
واستدل اللالكائي بعدم نفاد كلمات الله، بخلاف المخلوقات التي تُجعل أدوات لكتابتها. انظر: «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (2/244–245).
وتنقل الفتوى إجماع أهل السنة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وتذكر حكمهم بكفر القول بخلقه، كما جمع اللالكائي أقوالهم في كتابه (2/300–342).
الخلاصة
الفرق الأساسي أن الرزق بمعنى الأشياء المرزوقة مخلوق مستقل، أما القرآن فهو كلام الله وصفته. فلا يصح اعتباره مخلوقًا ناتجًا عن التكلم، ولا قياسه على الأرزاق؛ لأن النصوص تثبت الكلام لله، وتفرّق بين قوله وبين المخلوقات التي توجد بأمره.
والله أعلم