Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Le Coran est la Parole d’Allah, et la parole est un attribut de celui qui parle. Les attributs d’Allah ne sont pas créés.
Quant à la subsistance, au sens de nourriture, d’argent et de choses semblables, ce sont des choses créées qui existent indépendamment. La différence est que la parole est un attribut d’Allah, tandis que les subsistances sont des créatures qu’Il fait exister. Il n’est donc pas valable de comparer les deux simplement parce qu’ils Lui sont tous deux attribués, Glorifié et Exalté soit-Il.
La description de celui qui parle ne se limite pas à sa capacité à parler. La parole qu’il prononce lui est également attribuée ; ainsi, on dit : « la parole d’untel », c’est-à-dire les paroles qu’il a prononcées.
Allah a appelé le Coran Sa Parole. Il dit :
« Et si l’un des associateurs te demande protection, accorde-la-lui afin qu’il entende la Parole d’Allah. »
[At-Tawbah, 9:6]
Il s’agit ici du Coran que l’on entend, et non simplement de la capacité de parler.
Il n’est donc pas correct de séparer l’acte de parler des paroles elles-mêmes en considérant que le premier serait un attribut tandis que les secondes seraient une créature produite par cet acte. Les paroles qu’Allah a prononcées sont Sa Parole.
Ibn ʿUthaymīn a expliqué que la parole n’est pas une entité existant indépendamment et séparée d’Allah ; elle est plutôt un attribut de celui qui parle, et tous les attributs d’Allah sont incréés. Voir : Sharḥ as-Safārīniyyah (1/427).
Les subsistances mentionnées dans la question, comme la nourriture et l’argent, sont des choses existant indépendamment, qu’Allah a créées et qu’Il a fait parvenir à Ses serviteurs. La parole, en revanche, n’est pas une chose indépendante de cette nature ; elle est un attribut de celui qui la prononce.
Ainsi, la simple attribution d’une chose à Allah ne signifie pas que ce qui Lui est attribué constitue un de Ses attributs. Il peut s’agir :
Ibn Taymiyyah a expliqué que la simple attribution ne fait pas de toute chose attribuée un attribut. Il faut plutôt considérer la réalité de la chose attribuée. Voir : Al-Jawāb aṣ-Ṣaḥīḥ (4/414).
Ainsi, le fait que la subsistance soit créée n’implique pas que la Parole d’Allah soit créée, car la nature de l’attribution et la réalité de ce qui est attribué sont différentes.
Ibn Taymiyyah a rapporté la parole des premières générations concernant le Coran :
« La Parole d’Allah, incréée ; de Lui elle a commencé et vers Lui elle retournera. »
Il a expliqué que « de Lui elle a commencé » signifie qu’Allah est Celui qui l’a prononcée, et non qu’Il l’aurait créée dans un autre corps, puis que la parole aurait commencé à partir de cette créature.
Allah l’a fait entendre à Jibrīl, et Jibrīl l’a transmise à Muhammad ﷺ.
Cela ne signifie pas que l’attribut de la parole aurait quitté l’Essence d’Allah et se serait déplacé vers un autre.
Quant à « et vers Lui elle retournera », Ibn Taymiyyah l’a expliqué par le retrait du Coran, jusqu’à ce qu’il n’en reste aucun verset dans les poitrines ni aucune lettre dans les exemplaires écrits. Voir : Majmūʿ al-Fatāwā (12/561).
L’objectif est d’affirmer qu’Allah est Celui qui a parlé le Coran, sans imaginer la parole comme une chose matérielle qui se serait séparée de Lui.
Allah dit :
« Notre parole à une chose, lorsque Nous la voulons, consiste seulement à lui dire : “Sois !” et elle est. »
[An-Naḥl, 16:40]
Le verset distingue entre la parole d’Allah et la chose qui existe par Sa parole.
La fatwa utilise ce verset comme preuve que la parole par laquelle la création a lieu ne fait pas partie des choses créées.
Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī a expliqué l’argumentation ainsi :
Si le mot « Sois » était créé, il aurait besoin d’une autre parole par laquelle il serait créé ; puis cette parole aurait besoin d’une autre, et ainsi de suite sans fin, ou bien il faudrait finalement parvenir à une parole d’Allah qui ne soit pas créée. Voir : Al-Ibānah, p. 65.
Allah dit également :
« N’est-ce pas à Lui qu’appartiennent la création et le commandement ? Béni soit Allah, Seigneur des mondes. »
[Al-Aʿrāf, 7:54]
Al-Lālakāʾī a rapporté que plusieurs grands imams ont utilisé comme preuve la distinction entre la création, c’est-à-dire les créatures, et le commandement, qui est la Parole d’Allah. Voir : Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl as-Sunnah (2/243).
Allah dit :
« Mais la parole venant de Moi s’est réalisée : “Je remplirai assurément la Géhenne de djinns et d’hommes, tous ensemble.” »
[As-Sajdah, 32:13]
Les savants dont les propos sont rapportés comme preuve ont considéré que la parole est un attribut d’Allah.
Ainsi, l’expression « venant d’Allah » signifie ici qu’il s’agit de Sa Parole et de Son attribut. Elle ne signifie pas que tout ce qui vient d’Allah, comme les subsistances, est incréé.
Allah dit également :
« Si tous les arbres de la terre étaient des plumes et si la mer, renforcée par sept autres mers, était de l’encre, les paroles d’Allah ne s’épuiseraient pas. Certes, Allah est Puissant et Sage. »
[Luqmān, 31:27]
Al-Lālakāʾī a utilisé le fait que les paroles d’Allah ne s’épuisent pas comme preuve, contrairement aux créatures qui servent d’outils pour les écrire. Voir : Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl as-Sunnah (2/244–245).
La fatwa rapporte également le consensus d’Ahl as-Sunnah selon lequel le Coran est la Parole d’Allah et qu’il est incréé. Elle mentionne également leur jugement selon lequel affirmer que le Coran est créé constitue de la mécréance, comme Al-Lālakāʾī a rassemblé leurs déclarations dans son ouvrage (2/300–342).
La différence fondamentale est que la subsistance, c’est-à-dire les choses accordées comme moyens de subsistance, est une créature créée qui existe indépendamment, tandis que le Coran est la Parole et l’attribut d’Allah.
Il n’est donc pas correct de considérer le Coran comme une créature produite par l’acte de parler, ni de le comparer aux subsistances. Les textes révélés affirment la parole comme attribut d’Allah et distinguent entre Sa parole et les créatures qui existent par Son commandement.
Et Allah sait mieux.