Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
O Alcorão é a Palavra de Allah, e a fala é um atributo daquele que fala. Os atributos de Allah não são criados.
Quanto ao sustento, no sentido de alimentos, dinheiro e coisas semelhantes, são coisas criadas que existem independentemente. A diferença é que a fala é um atributo de Allah, enquanto os meios de sustento são criaturas que Ele faz existir. Portanto, não é correto fazer uma analogia entre os dois simplesmente porque ambos são atribuídos a Ele, Glorificado e Exaltado seja.
A descrição daquele que fala não se limita à sua capacidade de falar. A fala que ele pronuncia também é atribuída a ele; por isso dizemos: “a fala de fulano”, isto é, as palavras que ele disse.
Allah chamou o Alcorão de Sua Palavra. Ele diz:
“E se algum dos idólatras te pedir proteção, concede-lhe proteção, para que possa ouvir a Palavra de Allah.”
[At-Tawbah 9:6]
O que se pretende aqui é o Alcorão que é ouvido, e não apenas a capacidade de falar.
Por isso, não é correto separar o ato de falar das palavras, considerando que o primeiro é um atributo e as segundas são algo criado que resulta dele. As palavras que Allah pronunciou são Sua Palavra.
Ibn ʿUthaymīn explicou que a fala não é uma entidade independente, existente separadamente de Allah; ela é um atributo daquele que fala, e todos os atributos de Allah são incriados. Consulte: Sharḥ as-Safārīniyyah (1/427).
Os meios de sustento mencionados na pergunta, como alimentos e dinheiro, são coisas que existem independentemente, que Allah criou e fez chegar aos Seus servos. A fala, por outro lado, não é algo independente dessa natureza; ela é um atributo daquele que a pronuncia.
Por isso, a simples atribuição de algo a Allah não significa que aquilo que Lhe é atribuído seja um de Seus atributos. Pode ser:
Ibn Taymiyyah explicou que a simples atribuição não transforma tudo o que é atribuído em um atributo. Deve-se considerar a realidade daquilo que está sendo atribuído. Consulte: Al-Jawāb aṣ-Ṣaḥīḥ (4/414).
Assim, o fato de o sustento ser criado não implica que a Palavra de Allah seja criada, pois o tipo de atribuição e a realidade daquilo que é atribuído são diferentes.
Ibn Taymiyyah transmitiu a afirmação dos primeiros muçulmanos sobre o Alcorão:
“A Palavra de Allah, incriada; Dele começou e a Ele retornará.”
Ele explicou que “Dele começou” significa que Allah é Aquele que falou essa Palavra, e não que Ele a teria criado em outro corpo e que depois a fala teria começado a partir dessa criatura.
Allah fez Jibrīl ouvi-la, e Jibrīl a transmitiu a Muhammad ﷺ.
Isso não significa que o atributo da fala tenha se separado da Essência de Allah e se transferido para outro.
Quanto a “e a Ele retornará”, Ibn Taymiyyah explicou isso como a retirada do Alcorão, até que nenhum versículo dele permaneça nos corações e nenhuma letra permaneça nos exemplares escritos. Consulte: Majmūʿ al-Fatāwā (12/561).
O objetivo é afirmar que Allah é Aquele que falou o Alcorão, sem imaginar a fala como algo material que se separou Dele.
Allah diz:
“Nossa ordem, quando queremos algo, é apenas dizer-lhe: ‘Sê!’ — e ele é.”
[An-Naḥl 16:40]
O versículo distingue entre a palavra de Allah e aquilo que passa a existir por meio de Sua palavra.
A fatwa utiliza isso como evidência de que a fala por meio da qual ocorre a criação não é, ela própria, uma das coisas criadas.
Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī explicou o argumento:
Se a palavra “Sê” fosse criada, ela precisaria de outra palavra por meio da qual fosse criada; então essa palavra precisaria de outra, e assim por diante indefinidamente — ou, finalmente, seria necessário chegar a uma palavra de Allah que não fosse criada. Consulte: Al-Ibānah, p. 65.
Allah também diz:
“Não é d’Ele a criação e a ordem? Bendito seja Allah, Senhor dos mundos.”
[Al-Aʿrāf 7:54]
Al-Lālakāʾī transmitiu que vários grandes imames utilizaram como evidência a distinção entre a criação, isto é, as criaturas, e a ordem, que é a Palavra de Allah. Consulte: Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl as-Sunnah (2/243).
Allah diz:
“Mas a palavra proveniente de Mim já foi decretada: ‘Certamente, encherei a Geena com os gênios e os seres humanos, todos juntos.’”
[As-Sajdah 32:13]
Os estudiosos cujas declarações foram transmitidas como evidência entenderam que a palavra é um atributo de Allah.
Assim, a expressão “proveniente de Allah”, nesse argumento, significa que é Sua Palavra e Seu atributo. Ela não significa que tudo aquilo que vem de Allah, como os meios de sustento, seja incriado.
Allah também diz:
“Se todas as árvores que existem na terra fossem penas, e o mar, ao qual se acrescentassem outros sete mares, fosse tinta, não se esgotariam as Palavras de Allah. Certamente, Allah é Poderoso, Sábio.”
[Luqmān 31:27]
Al-Lālakāʾī utilizou o fato de que as Palavras de Allah não se esgotam como evidência, em contraste com as criaturas que são utilizadas como instrumentos para escrevê-las. Consulte: Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl as-Sunnah (2/244–245).
A fatwa também transmite o consenso de Ahl as-Sunnah de que o Alcorão é a Palavra de Allah e é incriado. Ela menciona ainda a posição deles de que afirmar que o Alcorão é criado constitui incredulidade, conforme Al-Lālakāʾī reuniu suas declarações em sua obra (2/300–342).
A diferença fundamental é que o sustento, ou seja, as coisas fornecidas como meios de subsistência, é uma criatura criada que existe independentemente, enquanto o Alcorão é a Palavra e o atributo de Allah.
Portanto, não é correto considerar o Alcorão uma criatura produzida pelo ato de falar, nem compará-lo aos meios de sustento. Os textos revelados afirmam a fala como atributo de Allah e distinguem entre Sua palavra e as criaturas que passam a existir por Sua ordem.
E Allah sabe melhor.