Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
El Corán es la Palabra de Allah, y el habla es un atributo de quien habla. Los atributos de Allah no son creados.
En cuanto al sustento, en el sentido de alimentos, dinero y cosas similares, son cosas creadas que existen por sí mismas. La diferencia es que el habla es un atributo de Allah, mientras que los sustentos son criaturas que Él crea. Por tanto, no es válido establecer una analogía entre ambos simplemente porque los dos se atribuyen a Allah, Glorificado y Exaltado sea.
La descripción de quien habla no se limita a su capacidad de hablar. El habla que pronuncia también se atribuye a él; por eso decimos: “las palabras de fulano”, es decir, las palabras que él dijo.
Allah llamó al Corán Su Palabra. Dice:
“Y si alguno de los asociadores te pide protección, concédesela para que pueda escuchar la Palabra de Allah.”
[At-Tawbah 9:6]
Lo que se pretende aquí es el Corán que se escucha, no simplemente la capacidad de hablar.
Por ello, no es correcto separar el acto de hablar de las palabras basándose en que el primero es un atributo y las segundas son algo creado que resulta de él. Las palabras que Allah pronunció son Su Palabra.
Ibn ʿUzaimīn explicó que el habla no es una entidad existente por sí misma y separada de Allah, sino que es un atributo de quien habla, y todos los atributos de Allah son increados. Véase: Sharḥ as-Safārīniyyah (1/427).
Los sustentos mencionados en la pregunta, como los alimentos y el dinero, son cosas que existen independientemente, que Allah creó y proporcionó a Sus siervos. En cambio, el habla no es una cosa independiente de este tipo, sino un atributo de quien habla.
Por ello, la mera atribución de algo a Allah no significa que lo atribuido sea un atributo Suyo. Puede tratarse de:
Ibn Taymiyyah explicó que la mera atribución no convierte todo lo atribuido en un atributo. Más bien, hay que considerar la realidad de aquello que se atribuye. Véase: Al-Jawāb aṣ-Ṣaḥīḥ (4/414).
Por tanto, que el sustento sea creado no implica que la Palabra de Allah sea creada, porque el tipo de atribución y la realidad de lo atribuido son diferentes.
Ibn Taymiyyah transmitió la afirmación de los primeros musulmanes acerca del Corán:
“Es la Palabra de Allah, increada; de Él comenzó y a Él regresará.”
Explicó que “de Él comenzó” significa que Allah es Quien habló con ella, y no que Él la haya creado en otro cuerpo y que después el habla comenzara a partir de esa criatura.
Allah hizo que Gabriel la escuchara, y Gabriel se la transmitió a Muhammad ﷺ.
Esto no significa que el atributo del habla se separara de la Esencia de Allah y se trasladara a otro.
En cuanto a “y a Él regresará”, Ibn Taymiyyah lo explicó como el levantamiento del Corán, hasta que no quede de él ningún versículo en los corazones ni ninguna letra en los ejemplares escritos. Véase: Majmūʿ al-Fatāwā (12/561).
El objetivo es afirmar que Allah es Quien habló el Corán, sin imaginar el habla como una cosa material que se separó de Él.
Allah dice:
“Cuando queremos algo, Nuestro mandato consiste solamente en decirle: ‘Sé’, y es.”
[An-Naḥl 16:40]
La aleya distingue entre la palabra de Allah y aquello que llega a existir mediante Su palabra.
La fatwa utiliza esto como prueba de que el habla mediante la cual tiene lugar la creación no es una de las cosas creadas.
Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī explicó el razonamiento:
Si la palabra “Sé” fuera creada, necesitaría otra palabra mediante la cual fuera creada; luego esa palabra necesitaría otra, y así sucesivamente sin fin, o finalmente se tendría que llegar a una palabra de Allah que no fuera creada. Véase: Al-Ibānah, p. 65.
Allah también dice:
“¿Acaso no Le pertenecen la creación y el mandato? ¡Bendito sea Allah, Señor de los mundos!”
[Al-Aʿrāf 7:54]
Al-Lālakāʾī transmitió que varios grandes imanes utilizaron como prueba la distinción entre la creación, es decir, las cosas creadas, y el mandato, que es la Palabra de Allah. Véase: Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl as-Sunnah (2/243).
Allah dice:
“Pero se ha cumplido Mi palabra: ‘Llenaré ciertamente el Infierno con yinn y seres humanos, todos juntos.’”
[As-Sajdah 32:13]
Los sabios cuyas palabras se han transmitido como prueba entendieron que la “palabra” es un atributo de Allah.
Por tanto, la expresión “de Allah”, en este argumento, significa que es Su Palabra y Su atributo. No significa que todo aquello que procede de Allah, como los sustentos, sea increado.
Allah también dice:
“Si todos los árboles que hay en la tierra fueran plumas y el mar, al que se añadieran otros siete mares, fuera tinta, no se agotarían las palabras de Allah. Allah es Poderoso, Sabio.”
[Luqmān 31:27]
Al-Lālakāʾī utilizó el hecho de que las palabras de Allah no se agotan como prueba, en contraste con las criaturas que se utilizan como instrumentos para escribirlas. Véase: Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl as-Sunnah (2/244–245).
La fatwa también transmite el consenso de Ahl as-Sunnah en que el Corán es la Palabra de Allah y no es creado. Asimismo, menciona su juicio de que afirmar que el Corán es creado constituye incredulidad, tal como Al-Lālakāʾī recopiló sus declaraciones en su libro (2/300–342).
La diferencia fundamental es que el sustento, es decir, las cosas que se proporcionan como sustento, es una criatura creada que existe independientemente, mientras que el Corán es la Palabra y el atributo de Allah.
Por ello, no es correcto considerar el Corán como una criatura creada como resultado del acto de hablar, ni compararlo con los sustentos. Los textos revelados afirman el habla como atributo de Allah y distinguen entre Su palabra y las criaturas que existen por Su mandato.
Y Allah sabe más.