الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
«ذو الجلال والإكرام» من أسماء الله تعالى بهذا التركيب، كما ترجّح الفتوى. أما «البرهان» فلا يصح عدّه من أسمائه. و«الجامع» عدّه بعض العلماء من الأسماء، لكن الفتوى لا تثبته منفردًا، وتنقل عن ابن تيمية إثبات الصيغة المضافة: «جامع الناس ليوم لا ريب فيه».
ثبوت «ذو الجلال والإكرام» في القرآن والسنة
قال الله تعالى: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 78].
وثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلّم لم يقعد إلا مقدار ما يقول:
«اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ». وفي رواية: «يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ». رواه مسلم (592).
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَلِظُّوا بِيَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ». رواه الترمذي (3525)، وصححه الألباني. ورُوي أيضًا من حديث ربيعة بن عامر عند أحمد (17596)، وصححه شعيب الأرنؤوط.
ومعنى «ألظّوا»، كما بيّن السندي: الزموا ذلك؛ أي الزموا الدعاء بهذا اللفظ.
فهذه أدلة مستقلة عن روايات سرد الأسماء، وتثبت ورود هذا التركيب في الثناء على الله ودعائه.
فضيلة الدعاء بهذا الاسم
عن أنس رضي الله عنه أن رجلًا دعا فقال:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَنَّانُ، بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ».
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْعَظِيمِ، الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى».
رواه أبو داود (1495)، والنسائي (1300)، والترمذي (3544)، وصححه الألباني.
وقد عدّ «ذو الجلال والإكرام» من أسماء الله جماعة من العلماء، منهم الخطابي وابن منده والحليمي والبيهقي والقرطبي. انظر: «معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى» (ص 194).
وقال المعلمي اليماني: «وهذا اسم عظيم الشأن، حتى قيل: إنه الاسم الأعظم». انظر: «آثار المعلمي» (7/34). وهذا نقل لقول في تعيين الاسم الأعظم، وليس جزمًا بأن المسألة محل اتفاق.
لماذا لا يثبت «البرهان» اسمًا لله؟
البرهان في اللغة هو الحجة البيّنة الفاصلة. وقد ورد في القرآن بهذا المعنى، كقوله تعالى:
﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ﴾ [القصص: 32].
وقوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾ [النساء: 174].
لكن ورود البرهان من عند الله لا يعني أنه اسم لله؛ فالنص يتحدث عن الحجة والدليل، ولا يسمّي الله «البرهان».
وورد اللفظ في رواية سرد الأسماء عند ابن ماجه، من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وهي رواية ضعيفة، ضعّفها البوصيري والألباني وغيرهما.
ومع أن بعض المصنفين ذكروه ضمن الأسماء، فإن الفتوى ترجّح عدم صحة ذلك؛ لعدم دلالة النصوص عليه، وعدم ثبوت الرواية التي ورد فيها. انظر: «معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى» (ص 223).
«الجامع» والصيغة المضافة الواردة
قال الله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ [آل عمران: 9].
وقد عدّ جماعة من العلماء «الجامع» من أسماء الله، منهم ابن منده وابن العربي والقرطبي والحليمي والبيهقي وابن حجر. كما ورد في رواية سرد الأسماء الضعيفة.
أما ابن تيمية فذكر ضمن أسماء الله المضافة: «جامع الناس ليوم لا ريب فيه»، مع أسماء أخرى مثل «رب العالمين» و«مالك يوم الدين»، وبيّن ثبوت الدعاء بالأسماء المضافة الواردة في الكتاب والسنة. انظر: «مجموع الفتاوى» (22/485).
فالفتوى تفرّق بين إثبات «الجامع» منفردًا، وهو ما لا ترجّحه، وبين الصيغة المضافة الواردة في الآية، التي نقلت إثباتها عن ابن تيمية.
الخلاصة
«ذو الجلال والإكرام» اسم ثابت بهذا التركيب، و«البرهان» لا يثبت اسمًا لله. أما «الجامع» ففي عدّه منفردًا خلاف، والفتوى لا ترجّح إثباته بهذه الصورة، مع نقلها إثبات «جامع الناس ليوم لا ريب فيه» ضمن الأسماء المضافة.
والله أعلم.