一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。
“尊严与尊荣的主宰”按照本教法裁决所采纳的较强意见，是以这一完整形式确立的真主之名。至于“明证”，则不应将其列为真主的名称。“召集者”有一些学者将其列入真主的名称，但本教法裁决不主张单独确立这一名称，而是引用伊本·泰米叶关于附加形式“召集众人于毫无疑问的那一日”的确立。
真主 تعالى说：
“你的主的名号多么吉祥！他是尊严与尊荣的主宰。” [《古兰经》55:78]
据阿伊莎 رضي الله عنها传述，使者 صلى الله عليه وسلم礼拜结束后，只停留相当于说以下祈祷词的时间：
“主啊！你就是和平，和平来自于你。尊严与尊荣的主宰啊！你是多么吉祥。”
另有传述：
“尊严与尊荣的主宰啊！”
《穆斯林圣训实录》（592）。
安奈斯 رضي الله عنه传述，使者 صلى الله عليه وسلم说：
“你们多多诵念：‘尊严与尊荣的主宰啊！’”
《提尔密济圣训集》（3525），艾勒巴尼判定其为正确圣训。艾哈迈德（17596）也通过拉比阿·本·阿米尔传述了这一圣训，舒阿卜·阿尔纳乌特判定其为正确。
辛迪解释说，“你们多多诵念”的意思是坚持使用这一称呼，即坚持以这一措辞向真主祈祷。
这些证据独立于那些仅仅罗列真主名称的传述，明确证明这一完整表达被用于赞美真主和向真主祈祷。
安奈斯 رضي الله عنه传述，有一个人祈祷说：
“主啊！我以赞颂你而向你祈求。一切赞颂都归于你，除你之外绝无应受崇拜者。你是赐福者，是天地的创造者。尊严与尊荣的主宰啊！永生的主啊！维护万物的主啊！”
使者 صلى الله عليه وسلم说：
“他确实以真主最伟大的名称祈求了真主；以此名称祈求时，真主就应答，以此名称向真主请求时，真主就赐予。”
艾布·达伍德（1495）、奈萨仪（1300）和提尔密济（3544）传述；艾勒巴尼判定其为正确圣训。
许多学者将“尊严与尊荣的主宰”列为真主的名称，其中包括哈塔比、伊本·曼达、海莱米、拜海基和古尔图比。参见：《圣训派大众关于真主美名的信仰》，第194页。
穆阿莱米·也门尼说：
“这是一个意义极其重大的名称，甚至有人说它就是最伟大的名称。”
参见：《穆阿莱米遗著》，7/34。这只是转述关于“最伟大名称”具体为何物的一种观点，并不意味着这一问题已经达成共识。
在阿拉伯语中，Al-Burhān 意为明确而有决定性的证据。
《古兰经》以这一意义使用该词，例如真主说：
“这两件就是来自你的主的两个明证。” [《古兰经》28:32]
真主 سبحانه还说：
“众人啊！来自你们的主的明证已经降临你们，我还降示给你们一种明显的光明。” [《古兰经》4:174]
然而，来自真主的明证并不意味着“明证”就是一个真主的名称。经文谈论的是证据和明证，并没有以“明证”称呼真主。
在伊本·马哲所传述的一段罗列真主名称的传述中，也出现了这一词语，其传述链中有阿卜杜勒·马利克·本·穆罕默德·萨纳阿尼。这一传述是羸弱的，布赛里、艾勒巴尼等学者均认为其羸弱。
尽管一些著作家将其列入真主的名称，本教法裁决更倾向于认为这种做法并不正确，因为经文没有对此提供依据，而且包含这一名称的传述并不可靠。
参见：《圣训派大众关于真主美名的信仰》，第223页。
真主 تعالى说：
“我们的主啊！你必定在毫无疑问的那一日召集众人。真主确实不会违背诺言。” [《古兰经》3:9]
有一些学者将“召集者”列为真主的名称，其中包括伊本·曼达、伊本·阿拉比、古尔图比、海莱米、拜海基和伊本·哈哲尔。这一名称也出现在那段羸弱的名称罗列传述中。
至于伊本·泰米叶，他在真主的附加名称中提到了：
“召集众人于毫无疑问的那一日者”，
以及其他名称，如“众世界的主”和“报应日的主宰”。他说明，以《古兰经》和圣训中确立的附加名称来祈祷是成立的。参见：《教法判例总集》，22/485。
因此，本教法裁决区分了单独确立“召集者”——这一做法并非其所倾向的观点——与经文中出现的附加形式。至于后者，则引用了伊本·泰米叶对其确立的观点。
“尊严与尊荣的主宰”以这一完整形式是确立的真主之名；“明证”不能确立为真主的名称。至于“召集者”，学者们对于是否可以单独将其列为真主的名称存在分歧，本教法裁决不倾向于以单独形式确立它；但它引用了“召集众人于毫无疑问的那一日者”作为附加名称的确立形式。
真主至知。