الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
يجوز وصف الله تعالى بأنه المدبِّر؛ لأن القرآن أثبت له تدبير الأمر صراحة. أما عدُّ «المدبِّر» اسمًا من أسماء الله الحسنى، ففيه خلاف بين أهل العلم؛ فقد أثبته بعضهم استنباطًا من النصوص، أو اعتمادًا على بعض الروايات التي سردت الأسماء الحسنى، بينما لم يثبت نص صحيح صريح متفق عليه يعيّن «المدبِّر» اسمًا لله. ولذلك فمن أثبته اعتمادًا على اجتهاد معتبر من أهل العلم فلا حرج عليه.
تدبير الله للكون ثابت بالقرآن
دلت آيات متعددة على أن الله سبحانه هو الذي يدبر شؤون خلقه.
قال تعالى:
﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾
[يونس: 3]
وقال سبحانه:
﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ﴾
[الرعد: 2]
وقال تعالى:
﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ﴾
[السجدة: 5]
فلا إشكال في الإخبار عن الله بأنه المدبِّر، أي الذي يدبر شؤون خلقه، ويصرف أمور الكون بحكمته وعلمه وقدرته.
ولهذا استعمل عدد من العلماء هذا الوصف، فقال ابن تيمية عن الله سبحانه إنه «المالك المدبر»، كما وصفه الشيخ السعدي بأنه الخالق الرازق المدبر.
هل كل فعل لله يُشتق منه اسم؟
لا. فهناك فرق بين الإخبار عن الله بفعل ثابت وبين إثبات اسم من أسمائه الحسنى.
فأسماء الله توقيفية، أي أنها تعتمد على ما دل عليه القرآن والسنة، ولا يجوز اشتقاق اسم لله من كل فعل ورد في النصوص.
قال تعالى:
﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾
[الإسراء: 36]
ولهذا قرر أهل العلم أن أفعال الله أوسع من أسمائه؛ فقد يخبر الله عن نفسه بفعل في سياق معين، ولا يلزم من ذلك أن نشتق منه اسمًا مطلقًا.
وهذه القاعدة هي سبب الحاجة إلى النظر في مسألة: هل «المدبِّر» مجرد وصف صحيح لله، أم هو أيضًا اسم من أسمائه الحسنى؟
هل ورد «المدبِّر» ضمن حديث الأسماء التسعة والتسعين؟
ثبت عن النبي ﷺ أنه قال:
«إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ»
رواه البخاري ومسلم.
أما الروايات التي تسرد هذه الأسماء واحدًا واحدًا، ومنها الرواية المشهورة عند الترمذي، فقد اختلف العلماء في صحتها.
وقد ذهب عدد من كبار أئمة الحديث إلى أن سرد الأسماء ليس محفوظًا عن النبي ﷺ، وإنما هو إدراج من بعض الرواة.
وأشار الترمذي نفسه بعد روايته للحديث إلى عدم ثبوت إسناد صحيح لتعيين الأسماء، كما ضعّف زيادة سردها عدد من المحدثين، ومنهم ابن تيمية وابن حجر، ونقل الصنعاني اتفاق الحفاظ على أن السرد مدرج من بعض الرواة.
وفي المقابل، صحح بعض أهل العلم بعض روايات التعيين، ومنهم ابن حبان والحاكم، وحسن النووي إحدى رواياتها.
أسماء الله ليست محصورة في تسعة وتسعين اسمًا
الحديث الصحيح لا يعني أن الله ليس له إلا تسعة وتسعين اسمًا.
ومن الأدلة على ذلك الدعاء المروي عن النبي ﷺ:
«أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ...»
رواه أحمد.
فالحديث يدل على وجود أسماء استأثر الله بعلمها، ومن ثم اجتهد العلماء في جمع الأسماء الثابتة من نصوص القرآن والسنة، واتفقوا على كثير منها واختلفوا في بعضها.
لماذا أثبت بعض العلماء اسم «المدبِّر»؟
ورد «المدبِّر» في بعض روايات سرد الأسماء الحسنى، كما ذكره البيهقي والحاكم وغيرهما.
كما ذكر ابن حجر اختلاف العلماء في استخراج الأسماء، وأشار إلى وجود «المدبِّر» في بعض الروايات والقوائم.
ولهذا أثبته بعض أهل العلم من طريقين:
الأول: الاعتماد على الروايات التي ورد فيها الاسم، عند من يرى صحتها أو يقبلها.
والثاني: الاستنباط من النصوص القرآنية التي نسبت تدبير الأمر إلى الله صراحة، كقوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾.
أما من يشترط في إثبات الاسم نصًا أوضح وأصرح، فقد يتوقف في عدِّ «المدبِّر» من الأسماء الحسنى، مع إقراره بأن الله سبحانه يدبر الأمر، وأن وصفه بالمدبر صحيح.
الخلاصة
تدبير الله تعالى للكون ثابت بنص القرآن، ولذلك يصح الإخبار عنه سبحانه بأنه «المدبِّر».
أما إثبات «المدبِّر» اسمًا من أسماء الله الحسنى، فليس فيه نص صحيح صريح متفق عليه، ولذلك وقع فيه خلاف واجتهاد بين أهل العلم.
فمن أثبته اعتمادًا على استنباطه من قوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾، أو اتباعًا لمن أثبته من أهل العلم، فلا حرج عليه. ومن توقف في عده من الأسماء الحسنى لعدم وجود نص صريح صحيح بتسميته، فله وجه معتبر أيضًا.
والله أعلم.