Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci étant dit :
Il est permis de décrire Allah, Très-Haut, comme Al-Mudabbir, car le Coran affirme explicitement qu’Il administre toutes les affaires.
Quant au fait de compter Al-Mudabbir parmi les Plus Beaux Noms d’Allah, les savants ont divergé à ce sujet. Certains l’ont affirmé en le déduisant des textes ou en s’appuyant sur certaines narrations énumérant les Plus Beaux Noms, tandis qu’il n’existe pas de texte explicite, authentique et unanimement reconnu désignant précisément Al-Mudabbir comme un Nom d’Allah.
Ainsi, celui qui l’affirme en se fondant sur un effort d’interprétation reconnu chez les savants ne commet aucun mal.
Plusieurs versets indiquent qu’Allah, Glorifié soit-Il, est Celui qui administre les affaires de Sa création.
Allah, Très-Haut, dit :
« Votre Seigneur est Allah, qui créa les cieux et la terre en six jours, puis S’éleva au-dessus du Trône, administrant l’ordre. »
[Yunus : 3]
Et Il dit, Glorifié soit-Il :
« Il administre l’ordre et expose clairement les signes afin que vous ayez la certitude de la rencontre avec votre Seigneur. »
[Ar-Ra‘d : 2]
Et Allah, Très-Haut, dit :
« Il administre l’ordre du ciel jusqu’à la terre, puis celui-ci remonte vers Lui. »
[As-Sajdah : 5]
Il n’y a donc aucun problème à décrire Allah comme Celui qui administre, c’est-à-dire Celui qui administre les affaires de Sa création et dirige les affaires de l’univers par Sa sagesse, Sa science et Sa puissance.
C’est pourquoi plusieurs savants ont utilisé cette description. Ibn Taymiyyah a décrit Allah, Glorifié soit-Il, comme « le Maître et l’Administrateur », tandis que le cheikh al-Sa‘di L’a décrit comme le Créateur, le Pourvoyeur et l’Administrateur.
Non. Il existe une différence entre informer au sujet d’Allah à travers une action établie et affirmer l’un de Ses Plus Beaux Noms.
Les Noms d’Allah sont tawqifiyyah, c’est-à-dire qu’ils reposent sur ce qui est indiqué par le Coran et la Sunnah. Il n’est pas permis de tirer un Nom d’Allah de chaque action mentionnée dans les textes.
Allah, Très-Haut, dit :
« Ne poursuis pas ce dont tu n’as aucune connaissance. »
[Al-Isra’ : 36]
C’est pourquoi les savants ont affirmé que les actions d’Allah sont plus nombreuses et plus larges que Ses Noms. Allah peut parler de Lui-même au moyen d’une action dans un contexte précis, sans que cela implique nécessairement qu’on puisse en dériver un Nom absolu.
Cette règle explique pourquoi il est nécessaire d’examiner la question suivante :
Al-Mudabbir est-il uniquement une description correcte d’Allah, ou est-il également l’un de Ses Plus Beaux Noms ?
Il est authentiquement rapporté que le Prophète ﷺ a dit :
« Allah possède quatre-vingt-dix-neuf Noms, cent moins un ; celui qui les recense entrera au Paradis. »
Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Quant aux narrations qui énumèrent ces Noms un par un, notamment la célèbre narration rapportée par al-Tirmidhi, les savants ont divergé concernant leur authenticité.
Un certain nombre de grands imams du hadith ont considéré que l’énumération détaillée des Noms n’est pas préservée comme étant une parole du Prophète ﷺ, mais qu’elle constitue une insertion de certains rapporteurs.
Al-Tirmidhi lui-même a indiqué après avoir rapporté le hadith qu’aucune chaîne authentique n’était établie pour l’identification précise des Noms. Plusieurs spécialistes du hadith ont également jugé faible l’ajout contenant la liste, parmi lesquels Ibn Taymiyyah et Ibn Hajar. Al-San‘ani a rapporté l’accord des grands spécialistes du hadith selon lequel cette énumération avait été insérée par certains rapporteurs.
En revanche, certains savants ont authentifié certaines narrations précisant les Noms, parmi lesquels Ibn Hibban et al-Hakim, tandis qu’al-Nawawi a jugé l’une de ces narrations hasan.
Le hadith authentique ne signifie pas qu’Allah ne possède que quatre-vingt-dix-neuf Noms.
Parmi les preuves figure l’invocation rapportée du Prophète ﷺ :
« Je Te demande par tout Nom qui T’appartient, par lequel Tu T’es nommé Toi-même, ou que Tu as révélé dans Ton Livre, ou que Tu as enseigné à l’une de Tes créatures, ou que Tu as réservé pour Toi dans la science de l’invisible auprès de Toi… »
Rapporté par Ahmad.
Ce hadith indique qu’il existe des Noms dont Allah a réservé la connaissance à Lui-même. Les savants ont donc exercé leur ijtihad pour rassembler les Noms établis à partir des textes du Coran et de la Sunnah. Ils se sont accordés sur beaucoup d’entre eux et ont divergé concernant d’autres.
Le terme Al-Mudabbir apparaît dans certaines narrations énumérant les Plus Beaux Noms, comme l’ont mentionné al-Bayhaqi, al-Hakim et d’autres.
Ibn Hajar a également mentionné les divergences des savants concernant l’extraction des Noms et a signalé la présence d’Al-Mudabbir dans certaines narrations et certaines listes.
C’est pourquoi certains savants l’ont affirmé par deux voies :
Premièrement : en s’appuyant sur les narrations où ce Nom apparaît, selon ceux qui les considèrent authentiques ou acceptables.
Deuxièmement : en le déduisant des textes coraniques qui attribuent explicitement à Allah l’administration des affaires, comme Sa parole :
« Il administre l’ordre. »
Quant à ceux qui exigent un texte plus clair et plus explicite pour affirmer un Nom divin, ils peuvent s’abstenir de compter Al-Mudabbir parmi les Plus Beaux Noms, tout en reconnaissant qu’Allah, Glorifié soit-Il, administre les affaires et qu’il est correct de Le décrire comme Al-Mudabbir.
L’administration de l’univers par Allah est établie explicitement dans le Coran. Il est donc correct de Le décrire, Glorifié soit-Il, comme Al-Mudabbir.
Quant à affirmer Al-Mudabbir comme l’un des Plus Beaux Noms d’Allah, il n’existe pas de texte explicite, authentique et unanimement reconnu l’établissant comme tel. Les savants ont donc divergé et exercé leur ijtihad sur cette question.
Celui qui l’affirme en le déduisant de la parole d’Allah :
« Il administre l’ordre »,
ou en suivant les savants qui l’ont affirmé, ne commet aucun mal.
De même, celui qui s’abstient de le compter parmi les Plus Beaux Noms en raison de l’absence d’un texte authentique et explicite nommant Allah ainsi possède également un fondement reconnu.
Et Allah sait mieux.