一切赞颂全归真主，愿真主赐予祂的使者平安与祝福。以下正文：
可以用 “穆达比尔（Al-Mudabbir）” 来描述至高无上的真主，因为《古兰经》明确确认祂安排和管理一切事务。
但是，是否将 “穆达比尔” 算作真主的优美尊名之一，学者之间存在分歧。一些学者根据启示文本推导出这一尊名，或者依据某些列举真主优美尊名的传述而确认它；但并没有一段明确、可靠且得到一致认可的文本，直接指定 “穆达比尔” 为真主的一个尊名。
因此，如果有人依据得到认可的学者见解确认这一尊名，并无妨碍。
多节《古兰经》经文表明，赞颂超绝的真主是管理祂所有受造物事务的主。
至高无上的真主说：
“你们的主确是真主，祂在六日内创造了天地，然后升上宝座，安排一切事务。”
[优努斯章：3]
真主又说：
“祂安排一切事务，详细阐明许多迹象，以便你们确信将与自己的主相会。”
[雷霆章：2]
至高无上的真主又说：
“祂从天上到地下安排一切事务，然后这些事务上升到祂那里。”
[叩头章：5]
因此，把真主描述为 “安排和管理万事者” 并不存在问题，即祂以自己的智慧、知识和能力管理受造物的事务，并掌管整个宇宙的一切事情。
正因如此，一些学者也使用了这一描述。伊本·泰米叶曾把赞颂超绝的真主称为 “拥有者和管理者”，谢赫赛尔迪也称祂为 “创造者、供养者和管理者”。
不可以。
用真主已经确立的行为来描述祂，与确认某个词是真主的优美尊名，二者之间是有区别的。
真主的尊名属于 tawqifi（必须以启示为依据） 的范畴，也就是说，必须依据《古兰经》和圣训的证据。不能从文本中提到的真主每一种行为都任意派生出一个尊名。
至高无上的真主说：
“你不要追随你所不知道的事情。”
[夜行章：36]
因此，学者们确立了一项原则：真主的行为范围比祂的尊名更广。
真主可能在某一特定语境中以某个行为来描述自己，但这并不必然意味着可以从这个行为派生出一个绝对使用的尊名。
因此，才需要进一步研究：
“穆达比尔”究竟只是对真主的一种正确描述，还是也属于祂的优美尊名？
可靠传述表明，先知 ﷺ 说：
“真主确有九十九个尊名，即一百减一；谁能记诵、掌握这些尊名，谁将进入乐园。”
布哈里和穆斯林辑录。
至于那些把九十九个尊名逐一列出的传述，包括提尔密济所传述的著名版本，学者们对其可靠性存在分歧。
许多著名的圣训学家认为，逐一列举尊名的部分并不能确定是先知 ﷺ 本人的话，而可能是某些传述人后来的插入。
提尔密济本人在传述这段圣训之后也指出，关于具体确定这些尊名，并没有可靠的传述链得到确立。
包括伊本·泰米叶和伊本·哈哲尔在内的一些圣训学家，也认为列举尊名的附加部分较弱。萨那阿尼还 نقل述圣训大师们的共识，认为这份尊名列表是某些传述者加入的内容。
另一方面，也有一些学者认为某些具体列举尊名的传述是可靠的，其中包括伊本·希班和哈基姆；纳瓦维则将其中一段传述评定为“哈桑（良好）”。
可靠圣训并不是说真主只有九十九个尊名。
证明这一点的证据之一，是先知 ﷺ 所传述的祈祷词：
“我以属于你的每一个尊名向你祈求：无论是你用来称呼自己的尊名，或你在经典中降示的尊名，或你教授给任何受造物的尊名，或你在自己那里幽玄知识中独自保留的尊名……”
艾哈迈德辑录。
这段圣训表明，有些尊名是真主将其知识保留给自己的。
因此，学者们努力从《古兰经》和圣训的文本中搜集可靠的真主尊名。他们对许多尊名达成了一致，但对一些尊名则存在分歧。
“穆达比尔” 一词出现在一些列举真主优美尊名的传述中，白海قي、哈基姆等学者都曾提及这些传述。
伊本·哈哲尔也讨论过学者们在提取和确定真主尊名方面的分歧，并指出 “穆达比尔” 出现在一些传述和尊名列表中。
因此，有些学者通过两种途径确认这一尊名：
**第一：**依据出现这一尊名的传述——对于那些认为这些传述可靠或可以接受的学者而言。
**第二：**根据《古兰经》中明确把“安排和管理事务”归于真主的经文推导出来，例如真主说：
“祂安排一切事务。”
至于那些认为确认真主尊名必须有更加清楚、更加直接的文本证据的学者，他们可能不会把 “穆达比尔” 列入优美尊名之中。
不过，他们仍然承认真主——赞颂祂超绝万物——确实管理一切事务，并且用 “穆达比尔” 来描述祂是正确的。
至高无上的真主管理整个宇宙的事实，已经由《古兰经》的明确经文证实。因此，可以正确地描述赞颂超绝的真主为 “穆达比尔（安排和管理万事者）”。
但是，是否把 “穆达比尔” 确认为真主的优美尊名之一，并没有一段明确、可靠且得到学者一致认可的文本，因此学者们对此存在分歧和教法判断。
如果有人依据真主的话：
“祂安排一切事务”
推导出这一尊名，或者遵循那些确认这一尊名的学者，那么并无妨碍。
同样，如果有人因为缺乏一段明确可靠的文本直接称真主为 “穆达比尔”，而暂不把它列入优美尊名之中，也有得到认可的学术依据。
真主至知。