الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
يجوز نسبة الأفعال ذات المعنى الصحيح إلى الله تعالى من باب الإخبار أو الدعاء، إذا كان معناها لائقًا بالله ولا يتضمن نقصًا أو باطلًا، حتى لو لم ترد بنفس الصيغة في النصوص. فباب الإخبار عن الله أوسع من باب الأسماء والصفات. ولذلك لا حرج في قول: «وفقك الله»، أو «أسعدك الله»، أو «طيب الله أيامك»، أو «أقر الله عينك»، أو «طمأن الله قلبك»، متى أريد بها معانٍ صحيحة.
الفرق بين الأسماء والصفات والإخبار
من المهم التفريق بين ثلاثة أبواب:
أسماء الله، وهي توقيفية، فلا يسمى الله إلا بما ثبت في القرآن أو السنة.
صفات الله، ويثبت منها ما ثبت بالنص على الوجه اللائق بالله.
الإخبار عن الله، وهو أوسع من البابين السابقين.
فليس كل لفظ يصح الإخبار به عن الله يصبح اسمًا من أسمائه الحسنى أو صفة مستقلة له.
ولهذا أجاز العلماء الإخبار عن الله بألفاظ مثل: موجود، شيء، قائم بنفسه، مع أن هذه الألفاظ لا يلزم أن تعد من أسمائه الحسنى.
هل يجوز الإخبار بفعل لم يرد نصه؟
نعم، إذا كان المعنى صحيحًا ولا يتضمن نقصًا.
فلو دعا الإنسان لأخيه فقال:
«أسعدك الله»،
«وفقك الله»،
«طيب الله أيامك»،
«أقر الله عينك بولدك»،
«طمأن الله قلبك»،
فلا حرج في ذلك؛ لأن هذه العبارات تتضمن سؤال الله أن يفعل بعبده خيرًا ومعنى محمودًا.
ولا يشترط في كل جملة دعائية أن تكون ألفاظها نفسها قد وردت في القرآن أو السنة، ما دام معناها صحيحًا.
ما الدليل على أن باب الأفعال أوسع من باب الأسماء؟
ذكر ابن القيم أن الله أخبر عن نفسه بأفعال كثيرة، لكن لم يشتق لنفسه من كل فعل اسمًا.
فقد ورد أن الله شاء وأراد وفعل، ولا يلزم من ذلك أن نجعل من أسمائه الحسنى كل اسم فاعل مشتق من هذه الأفعال.
ولهذا قال إن باب الأفعال أوسع من باب الأسماء.
وهذه قاعدة مهمة؛ لأن الخطأ يقع عندما يظن الإنسان أن كل فعل نسبه القرآن إلى الله يجوز أن يشتق منه اسم مطلق لله.
لماذا لا نشتق اسمًا من كل فعل؟
قد يرد الفعل في القرآن في سياق خاص يكون فيه كمالًا وعدلًا، لكن إطلاق اسم مشتق منه دون هذا السياق قد يعطي معنى غير مناسب.
قال تعالى مثلًا:
﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾
[آل عمران: 54]
فالفعل هنا جاء في مقابلة مكر أعداء الله، وفي سياق الجزاء العادل لهم.
لكن لا يجوز بناءً على ذلك أن نجعل «الماكر» اسمًا مطلقًا من أسماء الله الحسنى.
وكذلك لا يشتق من كل فعل مثل الكيد أو الخداع اسم مطلق لله، لأن النص لم يطلق هذه الأسماء عليه على هذا الوجه.
إذا ثبت اسم لله، هل يجوز الإخبار بالفعل المشتق منه؟
في كثير من الأسماء نعم، بحسب اللغة ودلالة النص.
فالله السميع، وقد قال تعالى:
﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾
[المجادلة: 1]
والله القدير، وجاء في القرآن الإخبار عن قدرته.
وكذلك إذا ثبتت الرحمة لله، صح أن يقال: يرحم الله عباده.
لكن لا تعكس القاعدة على كل فعل، فلا يقال: كل فعل أخبر الله به عن نفسه يجوز أن نشتق منه اسمًا.
ماذا عن قول: «الله يطيب أيامك»؟
هذا دعاء معناه أن يجعل الله أيام الإنسان طيبة مباركة سعيدة، وهو معنى صحيح.
ولا يعني هذا أننا أثبتنا لله اسمًا جديدًا أو صفة مستقلة باسم «التطييب»، وإنما أخبرنا بأنه سبحانه قادر على أن يجعل حياة الإنسان طيبة.
وقد قال تعالى:
﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾
[النحل: 97]
فالمعنى في نفسه صحيح ولا إشكال فيه.
وماذا عن «أقر الله عينك» و«طمأن الله قلبك»؟
كذلك هما من الدعاء الجائز.
فقول: «أقر الله عينك» معناه: جعلك الله مسرورًا بما ترى، وأزال عنك ما يحزنك.
وقول: «طمأن الله قلبك» معناه: رزقك الله السكينة والطمأنينة.
قال تعالى:
﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾
[الرعد: 28]
فهذه أدعية بمعانٍ حسنة، ولا يلزم أن يكون كل فعل فيها قد ورد بنفس الصياغة حتى يجوز استعماله.
ما الضابط في هذه العبارات؟
الضابط أن يكون المعنى:
صحيحًا، ولائقًا بالله، ولا يتضمن نقصًا، ولا يخالف نصًا شرعيًا، ولا يقصد به إثبات اسم جديد لله أو صفة مستقلة لم يثبتها الوحي.
فإذا تحقق ذلك، جاز استعمال اللفظ من باب الإخبار أو الدعاء.
أما الألفاظ المحتملة لمعنى نقص أو الباطل، فينبغي تجنبها أو بيان المراد منها.
الخلاصة
ليس من الضروري أن يكون كل فعل يُنسب إلى الله في الدعاء أو الإخبار قد ورد بنفس لفظه في القرآن والسنة؛ لأن باب الإخبار عن الله أوسع من باب الأسماء والصفات.
ولهذا يجوز أن يقال:
«طيب الله أيامك»،
«أقر الله عينك»،
«طمأن الله قلبك»،
«أسعدك الله»،
«وفقك الله»،
ما دامت هذه العبارات يراد بها معانٍ صحيحة تليق بالله.
لكن لا يجوز أن نستخرج من كل فعل اسمًا جديدًا لله، فالأسماء الحسنى توقيفية ولا تثبت إلا بدليل.
والله أعلم.